Tibetan
ནོད་སྦྱིན་མོ་སོགས་ཀྱི། །ཤེས་རབ་བརྟེན་པར་མི་འགལ་ན། །དེ་དག་འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔ་ལ། །ཆགས་བྲལ་བྱས་པ་མིན་ནམ། །གཞུང་ལུགས་གང་དང་གང་གི་ཡང་། །འཆད་པོ་སྒྲ་ཚད་མི་ཤེས་པས། །དགོངས་དོན་བསྡུས་དོན་ཚིག་དོན་ཙམ། །ཉེ་བར་བཀླགས་ཏེ་བཤད་པར་བྱ། །རིག་པའི་གནས་ལ་བློང་བྱང་བའི། །འཆད་པོས་རྒལ་ལན་མ་བླངས་ན། །དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་མི་རྟོགས་ཕྱིར། །རྒལ་ལན་དང་བཅས་བཤད་པར་བྱ། །འདི་ལན་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་དང་། །སྔོན་བྱོན་གཞུང་ལུགས་ཀུན་སྤོང་བའི། །ཕྱིས་བྱུང་གཏམ་རྣམས་གློ་བ་ལ། །ཉེར་སིམ་མཁས་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་མིན། །སྔོན་བྱོན་གཞན་དང་ལུགས་འདི་པའི། །གཞུང་བཟང་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་དང་། །མན་ངག་ཀུན་ལ་བློ་སྦྱངས་པའི། །མཁས་པས་བཤད་ན་ཤེས་པར་འགྱུར། །རྗེ་བཙུན་གོང་མ་འཁྲུལ་ཟད་ཅེས། །བྱ་བའི་ཚིག་ལ་མ་ཞེན་པར། །དག་ལྗོན་སྐོར་གསུམ་ཤེས་འདོད་ན། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པའི་ངེས་དོན་སློབས། ། 17-16-15b དེ་སྐད་འདི་ནི་འགྲོ་བའི་མགོན། །བློ་བཟང་འཕགས་པས་བྱིན་བརླབས་པའི། །གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་གྱི་བདག་པོ། །པདྨ་དབང་ཆེན་ཞེས་བྱས་བསྐུལ། །དགེ་བས་རྒྱུད་གསུམ་མན་ངག་བཅས། །དག་ལྗོན་སྐོར་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི། །ལུགས་ལ་དད་ཐོབ་མང་པོ་ཡི། །ཉམས་ལེན་གནས་ལ་གདེང་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་དྲི་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་གཙང་གཡས་རུ་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་སྦྱར་ནས་སྤྲིངས་པ་ཡིན་ནོ།། །།མངྒ་ལཾ།། །།ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཡི་གསུང་རྣམས་སུ། །འཁོར་ལོ་ཕྱི་མར་ལུས་ཅན་ཀུན། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན་གསུངས་པ། །དགོངས་པ་ཅན་ཞེས་བཤད་མོད་ཀྱང་། །རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ལུང་དག་ན། །དེ་ལ་དེ་ཡོད་ཇི་བཞིན་པའི། །སྒྲ་ཡིས་གསུངས་ཕྱིར་འདི་དབང་བཙན། །ཞེས་བྱར་སྨྲ་བ་མང་དུ་ཡོད། །སྙིང་པོའི་ངོས་འཛིན་མི་ཤེས་པར། །འཆལ་གཏམ་མང་དུ་སྨྲ་མི་བྱ། །འཁོར་ལོ་བར་པར་སྤྲོས་པའི་མཐའ། །མ་ལུས་བཀག་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོའི་གཏམ་བཟང་འདི། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །འཁོར་ལོ་བར་པར་སྤྲོས་པའི་མཐའ། །བཀག་ཙམ་མེད་པར་དགག་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོའི་མིང་གིས་བཏགས། །དེ་ནི་སྙིང་པོའི་དགོངས་གཞི་ཡིན། །འཁོར་ལོ་བར་པའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི། །མདོ་སྡེ་ཕྱི་མ་དག་ན་ཡང་། །གཞི་དུས་ཟག་མེད་ཤེས་པ་ལ། །སྙིང་པོའི་དགོངས་གཞིར་བཤད་པ་མང་། །སྙིང་པོ་དངོས་ནི་སྙིང་པོའི་མདོར། །བྲལ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བཤད་པ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་དེ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ནི། །གང་ལ་ཡོད་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས། །བརྗོད་པར་རིགས་པའི་ཤེས་བྱེད་ནི། །ཆོས་ 17-16-16a ཅན་ཀུན་གྱི་ཆ
Chinese
如果不对诺布津莫（供养天女）等（本尊）的智慧加以依赖，那么他们不是已经对五种欲妙断除了贪执吗？ 对于任何宗派的讲者，如果不懂声明和量学，就只能粗略地阅读和讲解经文的字面意思、概要和要点。 如果精通各门学科的讲者不进行辩论和答辩，那么困难之处就无法理解，因此需要通过辩论和答辩来进行讲解。 这些回答不是为了迎合信徒，也不是为了否定前人的所有宗派，而是为了防止后来的那些喜欢把道听途说放在心上、自以为是聪明的人。 只有那些精通前人的著作、本宗的经典、经续论著以及所有口诀的智者，才能理解这些讲解。 不要执着于说杰尊（至尊）上师不会犯错的说法，如果想了解达觉炯郭松（清净庄严三转法轮），就应该学习三转法轮的真实含义。 正如这段话所说，这是众生的怙主，由洛桑帕巴（善慧圣者，宗喀巴）加持的，大寺院的主人，名叫白玛旺钦（莲花自在）的人所劝请。 愿通过格西（善知识）的加持，以及三传承的口诀，对名为达觉炯郭松（清净庄严三转法轮）的宗派获得信心的人们，都能对修行之地充满信心！ 这部名为《澄清疑难的明镜》的问答集，是在藏右茹金色寺庙写成并寄出的。 吉祥圆满！礼敬佛陀！ 在法王的教言中，后转法轮说一切有情都具有如来藏（梵文：Tathāgatagarbha），虽然有人说这是指‘具有如来藏之意’。 但在至尊大师的教证中，因为用与此完全相符的词语宣说了这一点，所以这种说法更有力，很多人都这样说。 如果不了解如来藏的真实面目，就不要妄加评论。 中转法轮完全遮止了戏论的边际，在此基础上宣说如来藏的殊胜之处，这就是三转法轮的特点。 如果不是仅仅遮止中转法轮的戏论边际，而是进一步加以破斥，并冠以如来藏之名，那就是如来藏的根本宗旨。 在中转法轮的注释，即后来的经典中，也有很多地方将基位时期的无漏智慧解释为如来藏的根本宗旨。 而真正的如来藏，在《如来藏经》中，是指与离系和异熟的一切功德无二无别的法身（梵文：Dharmakāya）。 法身的自性，对于具有这种自性的有情来说，也可以说具有法身，这在理证上是成立的，因为一切法
English
If one does not rely on the wisdom of Nodjinmo (Offering Goddess) and other (deities), then haven't they already abandoned attachment to the five objects of desire? For any speaker of any school, if they do not understand grammar and logic, they can only roughly read and explain the literal meaning, summary, and main points of the scriptures. If a speaker who is proficient in various fields of knowledge does not engage in debate and refutation, then difficult points cannot be understood, so it is necessary to explain through debate and refutation. These answers are not to cater to believers, nor to deny all the schools of the predecessors, but to prevent those later people who like to take hearsay to heart and think they are clever. Only those wise people who are proficient in the works of the predecessors, the classics of this school, the sutras and treatises, and all the oral instructions can understand these explanations. Do not be attached to the saying that Jetsun (Venerable) Guru will not make mistakes. If you want to understand Dakjon Korsum (Pure Adornment Three Turnings of the Wheel of Dharma), you should study the true meaning of the Three Turnings of the Wheel of Dharma. As this passage says, this is the protector of beings, requested by the master of the great monastery, named Pema Wangchen (Lotus Powerful), blessed by Lobsang Phakpa (Wise and Noble, Tsongkhapa). May those who have gained faith in the school called Dakjon Korsum (Pure Adornment Three Turnings of the Wheel of Dharma) through the blessings of Geshe (Spiritual Friend) and the oral instructions of the three lineages, gain confidence in the place of practice! This collection of questions and answers called 'Mirror Clarifying Difficult Points' was written and sent from the Golden Temple of Tsang Yeru. May there be auspiciousness! Homage to the Buddha! In the teachings of the Dharma King, the Later Turning of the Wheel of Dharma says that all sentient beings have the Tathagatagarbha (Buddha-nature), although some say this means 'having the meaning of Tathagatagarbha'. But in the authoritative statements of the Great Jetsun, because it is spoken with words that exactly match this, this statement is more powerful, and many say so. If you do not understand the true nature of the Tathagatagarbha, do not make reckless comments. The Middle Turning of the Wheel of Dharma completely prohibits the extremes of elaboration. On this basis, proclaiming the excellence of the Tathagatagarbha is the characteristic of the Third Turning of the Wheel of Dharma. If it is not just prohibiting the extremes of elaboration of the Middle Turning of the Wheel of Dharma, but further refuting it and naming it Tathagatagarbha, that is the fundamental purpose of the Tathagatagarbha. In the commentaries on the Middle Turning of the Wheel of Dharma, that is, in the later sutras, there are also many places where the uncontaminated wisdom of the ground-state is explained as the fundamental purpose of the Tathagatagarbha. The actual Tathagatagarbha, in the Tathagatagarbha Sutra, refers to the Dharmakaya (Body of Truth) that is inseparable from all the qualities of detachment and maturation. The nature of the Dharmakaya, for sentient beings who have this nature, it can also be said that they have the Dharmakaya, which is established in reasoning, because all phenomena --------------------------------------------------------------------------------