Tibetan
ིའི་གླེགས་བམ་མ་ཉམས་པར། །ཚིག་དོན་མ་འཁྲུལ་ཇི་བཞིན་བོད་དུ་བསྒྱུར། །གསང་སྔགས་ལོག་པར་སྤྱོད་རྣམས་སུན་འབྱིན་པའི། །བསྟན་འཆོས་མཛད་ནས་བཤད་པའི་སྲོལ་ཆེན་གྱིས། །མི་ནུབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་བྱས་ནས། །སྒྲུབ་པའི་གདུགས་དཀར་དྲི་མ་མེད་དེ་བཟུང་། །དེ་ནས་འཇིགས་མེད་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ། །འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ་(ཙཱ་)བས། །མདོ་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་ 17-8-6b རྒྱ་མཚོ་འདིར་བླངས་ནས། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་འབྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི། །གྲུབ་ཆེན་མང་པོའི་འདུ་འཁོད་རབ་སྦྱར་ནས། །ལུང་དང་རིགས་པའི་སྦྱོང་ཚུལ་རིམ་གསུམ་གྱིས། །ཐུབ་བསྟན་ནོར་བུའི་དྲི་མ་ཀུན་སྦྱངས་ཏེ། །བཤད་སྒྲུབ་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོར་བཀོད་དེའོ། །ཁྱད་པར་སྡོམ་གསུམ་ཟབ་མོའི་ཉམས་ལེན་འདི། །མདོ་སྔགས་བསྟན་པའི་རྩ་བར་གཟིགས་གྱུར་ནས། །དེ་ཐོབ་རྒྱུད་དང་དེ་སྲུང་ཐབས་ཚུལ་ལ། །འཁྲུལ་འཇོམས་ཡིད་འོང་བསྟན་བཅོས་ཆེ་འདི་མཛད། །སོ་ཐར་སྡོམ་པའི་ཐོབ་གཏོང་བསྲུང་མཚམས་དང་། །དགེ་སྡིག་སྤང་བླངས་ལས་འབྲས་རྣམ་གཞག་ཀུན། །འདུལ་བའི་ལུང་དང་རྒྱ་ཆེན་མངོན་པ་བཞིན། །མ་ནོར་གསལ་བར་སྟོན་པ་འདི་ན་བཞུགས། །ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་འཇུག་སྡོམ་ཡན་ལག་ཏུ། །རིགས་པར་བསྡུས་ནས་དབུ་སེམས་སོ་སོ་ཡི། །སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་ལུགས་མ་འདྲེས་ཇི་བཞིན་པར། །ཐེག་ཆེན་མདོ་སྡེའི་སྙིང་པོ་འདི་ན་བཞུགས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་ཟབ་ལམ་ལེན་པ་དང་། །བྱིན་རླབས་ཙམ་ཞིག་དབང་དུ་འདོད་པ་དང་། །དབང་བསྐུར་ལམ་གྱི་གཞུང་དུ་མི་ཤེས་པའི། །འཁྲུལ་གཏམ་འགོག་བྱེད་གཞུང་ཆེན་འདི་ན་བཞུགས། །གང་ལ་དབང་བསྐུར་སློབ་མའི་གྲང་ངེས་དང་། །གང་གིས་དབང་བསྐུར་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དང་། །གང་དུ་དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གཞག་ལ། །འཁྲུལ་པའི་ལག་ལེན་འགོག་ཚུལ་འདི་ནི་བཞུགས། །གང་དུ་སྦྱོང་དང་གང་གིས་སྦྱོང་བ་དང་། །གང་ཞིག་སྦྱོང་བའི་སྐྱེད་རིམ་རྣམ་གཞག་དང་། །གང་དུ་གང་གིས་རྫོགས་དང་གང་རྫོགས་པའི། །རྣམ་གཞག་ཇི་ལྟ་དགོས་ཚུལ་འདི་ན་བཞུགས། །ཐེག་ཆེན་ཚུལ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཡུལ། །ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ལྟ་བྱེད་རིམ་པ་ལས། །ཕྱག་ཆེན་རྣམ་གཞག་གང་ 17-8-7a ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ། །གསལ་བར་ཕྱེ་ནས་སྟོན་པའང་འདི་ན་བཞུགས། །གཞུང་ཙམ་བཀླགས་པས་སྐབས་ཀྱི་དོན་གྲུབ་ཅིང་། །ཇི་བཞིན་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་བསྟན་བཅོས་འདི། །མདོ་སྔགས་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་སྟེ། །འདི་ཡིས་མི་ཁྲོལ་ཆོས་ཀྱི་མདུད་པ་ཅི། །རྙོག་བྲལ་ཟླ་བ་ཡིད་འོངས་དྭངས་པའི་མཚོ། །ཇི་བཞིན་འཁོད་པའི་གྲངས་ལ་འཇུག་པ་བཞིན། །མ་ནོར་ཆོས་ཀྱི་རི་མོ་བརྒྱ་ཕྲག་ཞིག །བསྐྲུན་མཁས་རིག་བྱེད་འཛིན་པ་དེ་ཀུན་གྱིས། །ལུགས་གཉིས་མཁྱེན་པའི་ཤིང་རྟ་ལ་ཆིབས་ནས། །ཆོས་དང་སྲིད་ཀ
Chinese
为了使经书不被损坏，按照词义准确地翻译成藏文。 为了驳斥那些错误使用密咒的人，创作论著，以宏大的讲说传统，树立起永不衰败的教法旗帜，撑起无垢的修行白伞。 此后，无畏具德萨迦派（Sakya，藏传佛教重要派别），文殊锐智的化身罗（tsa），在此取走了显密教法的海洋。 为了区分正法与非法，汇集众多成就者的集会，通过闻思修的三重次第，洗净了释迦教法的宝珠上的所有尘垢，将讲修的旗帜树立在顶峰。 特别是，将三戒（sdom gsum）深奥的修行视为显密教法的根本，为了获得它、守护它的方法，创作了这部破除迷妄、令人喜悦的伟大论著。 别解脱戒（so thar sdom pa）的获得、舍弃、守护的界限，善恶取舍、业果的各种分类，都如律藏（'dul ba）和广大的俱舍论（mngon pa）一样，毫不混淆地清晰阐述。 大乘别解脱戒（theg chen so thar 'jug sdom）作为支分，以理智归纳，将中观（dbu）和唯识（sems）各自的发心方式，毫不混杂地如实阐述，是大乘经藏（theg chen mdo sde）的精髓。 对于未经灌顶（dbang bskur）而修习深道，或者仅仅将加持（byin rlabs）视为灌顶，或者不了解灌顶是道之根本的错误言论，这部伟大的论著能够遮止。 对于接受灌顶的弟子应具备的条件，给予灌顶的上师应具备的品格，以及进行灌顶的坛城（dkyil 'khor）的各种分类，这部论著能够遮止其中的错误行径。 在哪里修习，由谁修习，修习什么的生起次第（skyed rim）的各种分类，以及在哪里圆满，由谁圆满，圆满什么的圆满次第（rdzogs rim）的各种分类，这部论著阐述了应如何如实地进行。 大乘两种宗派的见解对象，虽然没有差别，但从见解的方式上，大手印（phyag chen）的各种分类从何而生的方式，这部论著也清晰地进行了阐述。 仅仅阅读文字就能领会其中的含义，难以完全测度其深度的这部论著，是开启显密百门的钥匙，有什么是它无法解开的法结呢？ 如同清澈无染的明月倒映在令人心旷神怡的清澈湖水中，如实地呈现出无数的景象，所有善于创造、掌握知识的人们，都乘坐着通晓二理（世俗谛和胜义谛）的车乘，治理着佛法和政事。
English
In order to preserve the scriptures from being damaged, they were accurately translated into Tibetan according to the meaning of the words. In order to refute those who misuse secret mantras, treatises were composed, and with a grand tradition of teaching, the banner of the undying doctrine was raised, and the immaculate white umbrella of practice was held up. Thereafter, the fearless and glorious Sakya (Sakya, an important school of Tibetan Buddhism), an emanation of Manjushri's sharp wisdom, took from this ocean of Sutra and Tantra teachings. In order to distinguish between Dharma and non-Dharma, gatherings of many accomplished ones were assembled, and through the threefold sequence of study, reflection, and meditation, all the impurities on the jewel of Shakyamuni's teachings were cleansed, and the banner of teaching and practice was erected at the summit. In particular, regarding the profound practice of the Three Vows (sdom gsum) as the root of the Sutra and Tantra teachings, in order to obtain it and the methods to protect it, this great treatise that dispels delusion and brings joy was composed. The boundaries of obtaining, abandoning, and protecting the Pratimoksha vows (so thar sdom pa), the distinctions between good and evil, acceptance and rejection, and the various classifications of karmic results, are all clearly explained without confusion, just like in the Vinaya ( 'dul ba) and the vast Abhidharma (mngon pa). The Mahayana Pratimoksha vows (theg chen so thar 'jug sdom) as a branch, are logically summarized, and the ways in which the Bodhicitta (mind of enlightenment) of Madhyamaka (dbu) and Yogacara (sems) are generated separately, are explained as they are without mixing, and it is the essence of the Mahayana Sutras (theg chen mdo sde). Regarding the erroneous statements of practicing the profound path without empowerment (dbang bskur), or merely considering blessings (byin rlabs) as empowerment, or not understanding that empowerment is the root of the path, this great treatise can prevent them. Regarding the conditions that disciples who receive empowerment should possess, the qualities that the guru who gives empowerment should possess, and the various classifications of the mandala (dkyil 'khor) in which empowerment is performed, this treatise can prevent the erroneous practices within them. Where to practice, by whom to practice, and the various classifications of the generation stage (skyed rim) of what to practice, and where to perfect, by whom to perfect, and the various classifications of the completion stage (rdzogs rim) of what to perfect, this treatise explains how to properly perform them as they are. Although there is no difference in the objects of view of the two Mahayana schools, from the way of viewing, the way in which the various classifications of Mahamudra (phyag chen) arise, this treatise also clearly explains. This treatise, which can grasp the meaning of the occasion simply by reading the text, and whose depth is difficult to fully fathom, is the key to opening the hundred doors of Sutra and Tantra, what knot of Dharma is there that it cannot untie? Just as the clear and immaculate moon is reflected in the delightful and clear lake, truly presenting countless images, all those who are skilled in creation and possess knowledge, ride on the chariot that knows the two truths (conventional truth and ultimate truth), and govern Dharma and politics. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱི་གཞུང་ལུགས་གོང་ནས་གོང་། །འདྲེན་མཁས་གཞན་ལ་མེད་པའི་ལུགས་བརྒྱ་པ། །སྟོན་མཛད་བཀྲ་ཤིས་ཉིན་མོའི་མགོན་གང་གིས། །ངོ་མཚར་བཀའ་ལུང་སྤྱི་བོར་ནོད་བྱས་ཤིང་། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་དུ་བླངས་གྱུར་ནས། །ངོ་མཚར་པར་གྱི་ཉིན་བྱེད་འབར་བ་འདི། །ཐུབ་བསྟན་ཆུ་བོ་ངང་གི་རབ་འདུ་ཞིང་། །ཕུན་ཚོགས་སྲིད་པའི་འབྱོར་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས། །རྣམ་པར་འདུད་པ་བློ་བོའི་ཡུལ་ལྗོངས་འདིར། །སྨོན་ཐང་གསེར་གྱི་ཁྱམས་ཆེན་ཉམས་དགའ་བར། །ལེགས་གྲུབ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་པོ། །དུས་ཀྱི་མེ་ཆེན་གདུག་པས་མི་འཁྱུད་ཅིང་། །ཕྲག་དོག་ཁྱབ་འཇུག་ལག་པས་མི་རེག་པར། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པའི་དཔུང་ཚོགས་བཞིས་བཏེག་པའི། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཁྲི་ལ་ཞབས་བརྟན་ཤོག །རིགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཟག་མེད་དགའ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་བང་མཛོད་ནས། །དཔལ་ལྡན་འཕྲིན་ལས་བཟང་པོའི་ཆར་འབེབས་པ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དངོས་དེ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་སྤྱོན། །བྲིས་ལ་མཁས་པ་འདི་དང་ནི། །འདི་ཞེས་བྱ་བས་བྲིས་པ་ལྟར། །བརྐོས་ལ་མཁས་པ་འདི་དང་ནི། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དགེ་བས་དེ་དང་དེ་ 17-8-7b རྣམས་ཀྱང་། །རྟག་ཏུ་ཟབ་མོའི་གཏམ་དང་ནི། །རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་བཟུང་ནས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་ལོ་ཟླ་བ་དེ་ཅེས་བྱ་བའི་ཡར་ངོའི་འགྲུབ་སྦྱོར་བཟང་པོ་ལ་ཐུབ་ཆེན་མངོན་པར་དགེས་པའི། གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་གྲུབ་པའོ།། །།ཤུ་བྷཾ།། ༈ །། ༄། །མཚན་བརྗོད་ཀྱི་པར་སྒྲུབ་པའི་དཀར་ཆག། [མཚན་བརྗོད་ཀྱི་པར་སྒྲུབ་པའི་དཀར་ཆག།] ༄། །སྭསྟི། རྗེ་བཙུན་སྐུ་ཡི་དགེ་མཚན་གསར་པ་ནི། །ཡིད་འོང་མཚན་དཔེའི་མཚར་སྡུག་རི་མོ་ཅན། །ཚངས་དང་དབང་པོའི་སྙིང་གི་ཆུ་གཏེར་དུ། །ངེས་པར་འཆར་བ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚེམས་དཀར་གཞུ་ལས་སྒེག་ཆགས་སྡུད་མིག་གིས། །ལྷ་མིན་མཛེས་མའི་སྙིང་འབིགས་མཆོག་གི་མདའ། །ཐུགས་རྗེའི་འཐེབ་ཀྱིས་གྲིམས་པར་འཕེན་མཛད་པའི། །སྨྲ་མཁས་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། །བཅུ་དྲུག་ལང་ཚོ་ཁྱབ་འཇུག་ལམ་ལས་གོལ། །ལེགས་བཤད་ཉི་མ་འཁྱོག་པོའི་ལམ་མི་འཇུག །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབུ་མའི་ལམ་ཉིད་ནས། །སྙིང་གི་མུན་པ་སེལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྙན་གྲགས་པད་དཀར་ལྷ་བརྒྱའི་འགྲམ་པར་འཕྱང་། །ཕྲིན་ལས་རྔ་ཆེན་མེས་པོའི་རྣ་བར་བླངས། །ཐུགས་རྗེའི་བདུད་རྩི་བདེ་འབྱུང་སྙིང་ལ་ཡང་། །ལྷོད་པར་སྟེར་བ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་བའི་དམག་དཔུང་ཁོ་ན་ཡིས། །ཁྲོ་ཆགས་རྨོངས་པའི་ཡུལ་ཆེན་གསུམ་ཕྲོགས་ནས། །ཐབས་ཤེས་ཡངས་པའི་ས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ། །འཇམ་དབྱངས་ཁྲོས་པའི་ལྷ་ཁྱོད་རྟག་པར་རྒྱལ། །ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུའི་ལྟད་མོ་ཡ་མཚན་ཅན། །སྤྲོས་པའི
Chinese
愿此教法日胜一日。 善巧引导，拥有他人所不具备的百种法门。 由吉祥日光怙主所开示， 我等将此殊胜教诲铭记于心。 接受供养与尊敬， 此奇妙的出版事业如旭日般辉煌。 愿佛法之河流如天鹅般汇聚于此， 愿这充满圆满与兴盛的富饶之地， 在这令人愉悦的桑塘金殿大院中， 由善行所产生的纯净之果， 不为末世的烈火所焚毁， 不为嫉妒者的手所触碰。 愿以神通之足所支撑的， 法王之座永远稳固。 愿一切种姓之主金刚持（梵文：Vajradhara，持有金刚杵者） 从无漏四喜之法藏中， 降下吉祥事业之雨。 愿三宝尊真实降临，赐予吉祥。 此书由善于书写者某某， 如某某所书写。 由善于雕刻者某某， 如某某等人所雕刻。 愿以此善行， 彼等之人， 恒常持有甚深之语， 以及广大的佛法宝藏， 成就自他二利。 此书于某年某月某日， 在吉祥的增上之日， 于大能仁（释迦牟尼佛）欢喜的， 大寺院中圆满完成。 吉祥圆满！ 《圣名赞》印制缘起。 吉祥！ 至尊上师身之功德，焕然一新， 具备悦意妙相与庄严。 于梵天与帝释之心之甘露海中， 必将显现，我向您顶礼。 以洁白牙齿所成的弓，以及迷人的眼眸， 如妙箭般刺穿非天美女之心。 以慈悲为弓弦， 善于言辞的语自在，我向您顶礼。 十六岁青春年华超越遍入天（梵文：Vishnu，印度教保护神）之道， 善说之日光不入邪道。 以心之金刚，于中脉之道中， 驱散心中黑暗，我向您顶礼。 美名如白莲般在百神耳边回荡， 事业之鼓声传入祖先耳中。 慈悲之甘露亦注入心中， 您慷慨施予，我向您顶礼。 唯以智慧与慈悲之军队， 夺取贪嗔痴三大领域， 于广阔的方便智慧之地掌握自在， 文殊忿怒尊，您恒常胜利！ 世俗色身之示现，奇妙无比， 无有戏论，
English
May this doctrine flourish ever higher. Skillfully guiding, possessing hundreds of methods that others do not have. Revealed by the glorious protector of the day, We take this wondrous teaching to heart. Accepting offerings and respect, This marvelous publication blazes like the sun. May the river of the Buddha's teachings gather here like swans, In this land of plenty, full of fulfillment and prosperity, In this delightful great courtyard of the Samten Golden Temple, The pure result arising from virtuous deeds, Is not consumed by the fierce fire of the end times, Nor touched by the hands of the envious. May the throne of the Dharma King, supported by the four hosts of miraculous feet, Remain firm forever. May Vajradhara (Holder of the Vajra), the lord of all lineages, From the treasury of the uncontaminated four joys, Pour down the rain of glorious and auspicious activities. May the Three Jewels themselves come and bestow blessings. This was written by the skilled writer so-and-so, As written by so-and-so. Engraved by the skilled engraver so-and-so, As engraved by so-and-so and others. May this virtue, And those people, Always hold the profound words, And the vast treasure of the Dharma, Accomplishing the benefit of both self and others. This was completed in the great monastery, On the auspicious waxing day of so-and-so month of so-and-so year, When the Great Sage (Shakyamuni Buddha) was pleased. May all be auspicious! A Catalogue of the Printing of the Names. Svasti (Auspicious)! O venerable one, the fresh virtues of your body, Possess the beauty of pleasing marks and signs. In the nectar ocean of Brahma and Indra's hearts, You will surely appear, I prostrate to you. With eyes that gather charm and allure from the bow of white teeth, Like supreme arrows piercing the hearts of Asura (demigod) beauties. Drawing taut with the string of compassion, O eloquent lord of speech, I prostrate to you. The youth of sixteen surpasses the path of Vishnu (Hindu preserving god), The sun of good speech does not enter crooked paths. With the vajra of your mind, from the path of the central channel, Dispelling the darkness of the heart, I prostrate to you. Fame like white lotuses hangs on the cheeks of a hundred gods, The great drum of activity is heard in the ears of ancestors. The nectar of compassion also pours into the heart, You generously bestow it, I prostrate to you. Solely with the army of knowledge and love, Having seized the three great realms of anger, attachment, and ignorance, Gaining dominion over the vast land of skillful means and wisdom, O wrathful Manjushri (Bodhisattva of wisdom), may you always be victorious! The display of the conventional form body is wondrous, Free from elaboration, --------------------------------------------------------------------------------