Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc116གློ་བོར་ཕར་ཕྱིན་གྱི་པར་བཞེངས་པའི་དཀར་ཆག་ཏུ་གནང་བ་བཞུགས་སོ།། 17-8-1a ༄༅། །གློ་བོར་ཕར་ཕྱིན་གྱི་པར་བཞེངས་པའི་དཀར་ཆག་ཏུ་གནང་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །གློ་བོར་ཕར་ཕྱིན་གྱི་པར་བཞེངས་པའི་དཀར་ཆག། ༄༅། །གློ་བོར་ཕར་ཕྱིན་གྱི་པར་བཞེངས་པའི་དཀར་ཆག་ཏུ་གནང་བ་བཞུགས་སོ།། 17-8-1b ༄༅། །སྭསྟི། གང་སྐུ་མཐོང་བའི་མོད་ལ་དབང་པོས་ཀྱང་། །ཞབས་ཟུང་ཚངས་པའི་གནས་སུ་ལེན་བྱེད་ཅིང་། །ཁྱོད་གསུང་འཕྲོ་བའི་ཐོག་མར་ཕྱོགས་བཅུ་ཡི། །རྒྱལ་དབང་སྲས་དང་བཅས་པས་སྐྱེས་ཕུལ་བ། །ཐུབ་ཆེན་སྟོན་པ་དེ་ཡིན་དེ་ཡི་ཆོས། །ཐུབ་དབང་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་གཞན་རྣམས་ལས། །ལྷག་པར་བསྔགས་པའི་ཕྲེང་མཛེས་གཡོ་ལྡན་པ། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཡུམ་དེ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་འགྲོ་ཀུན་ཉེར་གཟིགས་ནས། །བྱམས་པའི་ཕྱག་གིས་བདེ་བའི་གནས་དག་ཏུ། །འདྲེན་མཛད་མ་ཕམ་རྒྱལ་བའི་ཞལ་གྱི་སྒོ། །ཐེག་མཆོག་གསུང་བ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐོག་མེད་ཞབས་ཟུང་འཆར་ཁའི་མདངས་གསལ་ནི། །དགའ་ལྡན་ཤར་རིའི་ཕྲག་པ་ལ་ཞོན་ཚེ། །སྟོང་ཉིད་ཀུན་གསལ་ཞི་བའི་ལམ་དག་ལས། །མངོན་རྟོགས་ནོར་བུའི་གཟི་འོད་ཅི་ཡང་ཤར། །སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་མི་འདོར་བར། །ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་རྔ་དབྱངས་ལྷུར་མཛད་པའི། །མི་ཕམ་ཞལ་གྱི་བདུད་ 17-8-2a རྩིའི་ལམ་ཆེན་ནས། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ཕྲེང་སྤེལ་བ་འདིར་སྤྱོན་ཏོ། །གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་ངེས་དོན་སྙིང་པོ་གང་། །མ་ཚང་མེད་པ་འདི་ན་བཞུགས་བཞིན་དུ། །རྒྱལ་ཡུམ་དྲུག་གི་སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད། །ཡན་ལག་དང་བཅས་གསལ་བ་འདི་ན་བཞུགས། །ཐོས་བསམ་ཡུལ་དང་ཉམས་ལེན་རྣལ་འབྱོར་དང་། །འབྲས་བུར་བཅས་པས་དངོས་བརྒྱད་ལམ་རིམ་དང་། །མཚོན་བྱེད་ཆོས་ཚན་བརྒྱད་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་། །ལམ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་ཚང་བར་སྟོན་ཚུལ་དང་། །སེམས་བསྐྱེད་གདམ་ངག་ལ་སོགས་བདུན་ཅུ་པོ། །རེ་རེས་ལམ་ལྔ་བསྡུས་ཚུལ་འདི་ན་བཞུགས། །ཐོགས་མེད་མཆེད་ཀྱིས་ཡུམ་གསུམ་རྒྱན་དང་བཅས། །དབུ་མའི་ཚུལ་ལུགས་གཉིས་ལས་དང་པོར་ཕྱེ། །འཕགས་པའི་ཐུགས་མངའ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེ་དང་། །དངོས་སྨྲའི་སྤོབས་པ་འཕྲོག་བྱེད་བཟང་པོའི་ཞབས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་གཞུང་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་བཞུགས་ནས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སྨྲ་བའི་ཚུལ་དུ་བཀྲལ། །ཆོས་ཀུན་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་ཚུལ་དང་། །དབུ་མའི་ཚུལ་ལུགས་དང་པོ་རྣམ་རིག་ཙམ། །སྨྲ་བའི་གཞུང་དང་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཁྱད། །གསལ་བྱེད་རྣམ་འབྱོར་ས་བཞི་འདི་ན་བཞུགས། །འགྲེལ་མཛད་གཞན་གྱིས་མ་བཀྲལ་ཡུམ་གསུམ་དང་། །རྒྱན་གཞུང་སྦྱར་ནས་འཆད་དང་ཁྱད་པར་དུ། །རྒྱལ་ཡུམ་བརྒྱད་སྟོང་བསྡུས་པར་བཅས་པ་ནི། །རྒྱན་དང་སྦྱོར་མཁས་འདི་ལས་སྔོན་མ་བྱུང་། །གང་འདི་འགྲེལ་
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc116，关于在洛沃（Glo-bo，地名）印制《现观庄严论》（phar phyin）的目录。 关于在洛沃印制《现观庄严论》的目录。 吉祥！仅仅见到您的身躯，诸根便会将您的双足置于梵天之境；您所说之语的开端，十方诸佛及其子嗣皆献上礼物。伟大的导师释迦牟尼佛，他的教法，胜过其他一切佛陀的教法，以殊胜的赞颂之鬘庄严，她是诸佛和佛子之母。《般若波罗蜜多》。以慈悲之眼垂视一切众生，以慈爱之手引导他们到达安乐之地，开启无败如来之门的，至高无上的教法，我向您顶礼。 无始之双足，光彩照人，当您登上喜悦的东方山脊时，从空性中显现出明亮的光芒，照亮寂静的道路。不舍弃种种幻化的显现，发出深刻的究竟之音，从弥勒（Mipham，无败）尊者的甘露之门，传播《现观庄严论》之鬘。 一切经论的究竟心髓，完整无缺地在此处，六种佛母的隐秘之义，八种现观，及其支分，都清晰地在此处。闻思之境，禅修瑜伽，以及果实，八事和道次第，以及八种象征性的法类，每一类都展示了五道的现观圆满之方式。发心之诀窍等七十种，每一种都包含了五道。 无著（Thogs-med）兄弟以《庄严论》等三部经，首次区分了中观的两种方式。圣者的智慧，解脱之部，以及破斥有宗的善足（bZang-po），安住于瑜伽行派的海洋之中，阐释了无自性的道理。一切法皆空性的道理，以及中观的第一种方式，唯识宗的论典和中观宗的差别，阐明四种瑜伽的修行地。 其他论师未曾阐释的，将三部佛母经和《庄严论》结合起来讲解的特殊之处，以及包含八千颂般若经的总结，善于将《庄严论》和经文结合的，此前从未出现。
English
Collected Teachings of the Great Scholar Shakya Chokden skc116, A catalogue given for the printing of the Perfection of Wisdom (phar phyin) in Glo-bo. A catalogue given for the printing of the Perfection of Wisdom in Glo-bo. Auspicious! Merely seeing your body, the senses place your feet in the realm of Brahma; at the beginning of your speech, the Buddhas of the ten directions and their offspring offer gifts. The great teacher Shakyamuni Buddha, his teachings, superior to all other Buddhas' teachings, adorned with a garland of excellent praises, she is the mother of all Buddhas and their children. (Prajnaparamita). With eyes of compassion, watching over all beings, with hands of love, guiding them to places of bliss, opening the gate of the undefeated Buddha, the supreme vehicle, I prostrate to you. The beginningless pair of feet, clear in their radiance, when you mount the eastern ridge of Tushita, from emptiness appears a bright light, illuminating the paths of peace. Without abandoning the diverse displays of illusion, making the profound sound of definitive meaning, from the nectar gate of Mipham (undefeated), spreading the garland of Manifest Realizations. The essential heart of all scriptures, complete and without lack, is present here, the hidden meanings of the six mothers, the eight Manifest Realizations, and their branches, are clearly present here. The object of hearing and thinking, meditative yoga, and the result, the eight topics and the stages of the path, and each of the eight symbolic categories of phenomena, each demonstrates the complete way of manifesting realization of the five paths. The seventy instructions on mind training, etc., each contains the way to summarize the five paths. The brothers Asanga (Thogs-med) with the three scriptures including the Ornament, first distinguished the two ways of Madhyamaka. The wisdom of the noble ones, the liberated section, and the good feet (bZang-po) who seize the pride of the realists, dwelling in the midst of the ocean of Yogacara, explained the way of speaking of no-self-nature. The way that all dharmas are empty of their own nature, and the difference between the first way of Madhyamaka, the treatises of Vijnanavada and the great Madhyamaka, clarifying the four yogic grounds. The special feature of explaining the three mother sutras and the Ornament together, which other commentators have not explained, and including the summary of the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, skilled in combining the Ornament and the sutras, has not occurred before. -------------------------------------------------------------------------------- 17-8-2b
Tibetan
མཛད་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ། །འཕགས་ཤེས་པཎ་ཆེན་མང་པོས་བཤད་སྲོལ་མཛད། །སྔོན་དུས་ཤིག་ནས་བོད་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། །བཤད་སྲོལ་ཐོག་མར་དབྱེ་མཛད་རྔོག་ལོའི་ཞབས། །བསྟན་པ་འདེགས་པའི་ཀ་ཆེན་རྣམ་བཞི་ཞེས། །ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་གསལ་ལྡན་དེ་དག་ལས། །གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྒྱན་འགྲེལ་དོན་གསལ་བ། །གང་གི་བློ་ལ་གསལ་བའི་སྡོམ་བརྩོན་དེ། །གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་འདེགས་པའི་ཀ་ཆེན་ཡིན། །གང་འདི་ཐུབ་དབང་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་དུ། །འབུལ་མཁས་པར་གྱི་ཉི་མ་གསལ་པོ་ནི། །ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་དཔྱོད་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཁན། །ལྷ་དབང་བཀྲ་ཤིས་ཉིན་མོའི་མགོན་དེས་བསྐྲུན། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་ཚོགས་འོད་སྟོང་ཅན། །ཕྲག་དོག་སྤྲིན་གྱིས་ནམ་མཁའ་མི་སྒྲིབ་ཅིང་། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཔལ་བཟུང་ནས། །རྟག་ཏུ་གྲགས་པའི་ཁྲི་ལ་འཁོད་གྱུར་ཅིག །བྲིས་ལ་མཁས་པ་འདི་དང་ནི། །འདི་ཞེས་བྱ་བས་བྲིས་པ་ལྟར། །རྐོས་ལ་མཁས་པ་འདི་དང་ནི། །འདི་ཞེས་བྱ་བས་བློ་བོའི་ཡུལ། །ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཡི། །རབ་གང་ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་མཆོག །རྣམ་རྒྱལ་རབ་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ། །ཐུབ་ཆེན་མངོན་པར་དགྱེས་པ་ཡིས། །སྐྱེད་ཚལ་ཡིད་འོང་དྲུང་དེར་བརྐོས། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དཔལ་ཐོབ་ཤོག །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དངོས་འཁོར་ལོའི་མགོན། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྣམ་བཞི་ཡི། །མཐུ་སྟོབས་དཔུང་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི། །ཆབ་སྲིད་ཆོས་བཞིན་སྐྱོང་བར་ཤོག། །། ༄། །རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་པར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་དཀར་ཆག། ༈ [རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་པར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་དཀར་ཆག།] ༄། །ཨོཾ་སྭསྟི། བདེ་འབྱུང་གཙུག་གི་ཆུ་ཤེལ་དཀར་པོ་ལ། །ལུང་རིགས་འོད་འཕྲེང་ཚོན་བརྒྱའི་རི་མོ་གང་། །གསལ་བར་བྲིས་ནས་ཡོངས་ལ་ལེགས་འདོམས་པ། །ཀུན་མཁྱེན་ཚད་མ་གསུང་ཁྱོད་ཕྱག་གི་གནས། །འཇམ་དབྱངས་སྐུ་ཡི་ཡ་མཚན་ཡིད་འཕྲོག་ 17-8-3a མཚན་དཔེའི་ལང་ཚོ་གསར་པའི་མཚར་སྡུག་ཅན་དེ་མཁྱེན་བཟང་ཞལ་གྱི་པདྨོ་དགོད་པའི་འཛུམ་འཕྲེང་གཡོ། །དེས་གསུངས་རིག་པའི་ཉག་ཕྲན་དྲང་པོ་ཚེམས་དཀར་གཞུང་ལས་ཐུགས་རྗེའི་ཟུར་མིག་འཐེབ་ཀྱིས་རབ་འཕངས་ལེགས་བཤད་མི་འདྲའི་འགྱུར་ཁུག་སྟོང་ཕྲག་ཅན། །ཁྱོད་ཐུགས་ཟབ་གསལ་འབུམ་ཕྲག་ཆུ་ཀླུང་ངལ་གསོའི་རྒྱ་མཚོ་ཇི་བཞིན་ལེགས་བཤད་གསར་པའི་ཕྲིན་ལས་ཆུ་བོ་བརྒྱ་ཕྲག་རྟག་ཏུ་འབེབས་བརྩོན་པ། །བརྩེ་ཆེན་ཡིད་འོང་མཁྱེན་པའི་ལྷ་ཁྱོད་རྟོག་གེ་ལ་སོགས་རིག་པའི་གནས་ལ་ཡིད་གཞུངས་བགྱིད་པའི་བློ་གསལ་ཡོངས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིན་ནོ།། །།ཡིད་འཕྲོག་མཚན་དཔེའི་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བ་དང་། །མཁྱེན་བརྩེའི་ཞབས་ཟུང་ངང་པའི་དེད་དཔོན་གྱིས། །བསྟན་པའི་པད་མཚོ་མཛེས་པའི་ཡ་མཚན་ལ། །བློ་གསལ་དད་ལྡན་ཡོངས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱོས་ཤིག །འབིགས་བྱེད་ནགས་ཚལ
Chinese
此举不同于其他事业，是由众多卓越的智者和班智达所倡导的传统。 虽然从很久以前就被翻译成藏文，但最初开创讲解传统的，是俄译师的足迹。 如同一向被称为‘支撑佛法的四大柱石’那样，在那些显赫的人物中， 最主要的是对《现观庄严论》的注释，能清晰理解其意义的精进者， 是支撑大寺庙的伟大柱石。 将此作为献给释迦牟尼佛法的命脉，像明亮的印度太阳一样博学的人， 是精通宗教和政治的智慧幻术师，拉旺扎西（lha dbang bkra shis，天自在吉祥）日光之主所创造。 愿由此产生的无量功德之光，不被嫉妒的乌云遮蔽天空， 愿他掌握超越一切的荣耀，永远安坐在名声的宝座上。 正如精通书写者某某所写， 正如精通雕刻者某某所雕刻， 在宗教和政治财富的，至高无上的天神宫殿， 名为‘然坚饶丹’（rnam rgyal rab brtan，极胜永固）的地方， 在令大能者（释迦牟尼）欢喜的，令人愉悦的花园中雕刻。 愿获得法王的荣耀！ 三宝（dKon mChog gSum，梵文：Ratna-traya，梵文罗马拟音：ratna-traya，字面意思：三颗宝石）和法轮之主， 愿四大天王守护世间， 以其力量、权势、军队和吉祥，如法治理政权。 《现观庄严论》刻版印刷缘起目录 嗡 索斯帝（oM sWa sTi，梵文：oṃ svasti，梵文罗马拟音：oṃ svasti，字面意思：愿安好）！ 在吉祥之源的顶髻白色水晶上， 清晰地描绘着经论的光芒，以及彩虹般的纹路， 并将其清晰地展现给所有人， 全知者，您是量论之语的归宿。 文殊菩萨（jam dbyangs，梵文：Mañjuśrī，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，字面意思：妙吉祥）身之奇妙，令人心醉 具足全新相好庄严的青春美貌，善于言辞者的莲花面上，荡漾着欢笑的涟漪。 他口中吐出正直的智慧细丝，从洁白的牙齿间流淌，以慈悲的眼角，散发出无数种美妙动听的言辞。 您深邃而清晰的智慧，如同百万河流汇聚的海洋，孜孜不倦地倾泻着百千条新颖的教言之河。 慈悲而迷人的智慧之神，您是所有致力于因明等智慧之地的智者们，至高无上的本尊。 以迷人的相好之光网， 以及智悲双运的足莲，作为天鹅的向导， 为了庄严佛法的莲花湖， 愿所有具足智慧和信仰的人们都来礼拜！ 穿透丛林
English
This action is distinct from others, as it is a tradition advocated by many eminent scholars and paṇḍitas. Although translated into Tibetan a long time ago, the tradition of explanation was first initiated by the feet of Ngok Lotsawa. As it has always been known as the 'Four Great Pillars Supporting the Dharma,' among those illustrious figures, the most important is the commentary on the 'Ornament of Clear Realization,' the diligent one who clearly understands its meaning, is the great pillar supporting the great monastery. Offering this as the lifeblood of the teachings of Thubwang (Shakyamuni), the learned one, clear as the Indian sun, is the wise illusionist skilled in both religion and politics, created by Lhawang Tashi (Lord of Gods Auspicious), the lord of the day. May the immeasurable accumulation of merit arising from this, not be obscured by the clouds of jealousy, May he hold the glory of surpassing all directions and always sit upon the throne of fame. As written by the skilled writer so-and-so, As carved by the skilled carver so-and-so, In the supreme divine palace of religious and political wealth, named 'Namgyal Rabten' (Supreme Victory and Stability), carved in the delightful garden that pleases the Great Mighty One (Shakyamuni). May the glory of the Dharma King be attained! May the Three Jewels (dKon mChog gSum, Sanskrit: Ratna-traya, Romanized Sanskrit: ratna-traya, literal meaning: Three Gems) and the Lord of the Wheel, May the Four Great Kings protect the world, May they govern the kingdom righteously with their power, strength, army, and auspiciousness. A Catalogue of the Circumstances for Printing the Treatise on Valid Cognition oM sWa sTi (oM sWa sTi, Sanskrit: oṃ svasti, Romanized Sanskrit: oṃ svasti, literal meaning: May there be well-being)! Upon the white crystal of the crest of bliss, where the light rays of scripture and reason, and the patterns of a hundred colors, are clearly drawn and well-instructed to all, Omniscient One, you are the abode of the words of valid cognition. The wondrous form of Manjushri (jam dbyangs, Sanskrit: Mañjuśrī, Romanized Sanskrit: Mañjuśrī, literal meaning: Gentle Glory), captivating the mind, possessing the beauty of fresh youth with new marks and signs, the lotus face of the wise one is adorned with ripples of laughter. From his mouth emanates the straight thread of wisdom, flowing from between his white teeth, with a compassionate glance, he sends forth thousands of different and delightful expressions. Your profound and clear wisdom, like an ocean where hundreds of rivers find rest, diligently pours forth hundreds of new rivers of teachings. Compassionate and enchanting god of wisdom, you are the supreme deity of all the wise ones who devote their minds to the study of logic and other fields of knowledge. With the captivating net of light of marks and signs, and the lotus feet of wisdom and compassion, as the guide of the swan, to adorn the lotus lake of the teachings, may all those with wisdom and faith pay homage! Piercing the forest --------------------------------------------------------------------------------