Tibetan
་གོམས་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་མཁྱེན་དུ། །འབྱུང་རུང་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གཏན་ཚིགས་དང་། །བདེ་བར་གཤེགས་དང་སྐྱོབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་སྟོན་པས་སྔོན་དུས་སུ། །བསམ་སྦྱོར་ཕུན་ཚོགས་ཉམས་སུ་བཞེས་སོ་ཞེས། །འབྲས་བུའི་རྟགས་ཀྱིས་ཐུབ་ཆེན་ཚད་མར་བསྒྲུབས། །དེ་ལྟར་འབྲས་རང་གཏན་ཚིགས་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །སྟོན་པ་ཚད་མར་བསྒྲུབས་ནས་བསྟན་པ་ཡང་། །དེ་ཉིད་གཤེགས་པའི་ལམ་སྲོལ་དེ་ཡིན་པར། །དཔྱད་གསུམ་དག་པའི་ལུང་གིས་བསྒྲུབས་པ་ཡིན། །ཚད་མ་གྲུབ་པར་ཀུན་མཁྱེན་དངོས་སྟོབས་ཀྱི། །རིགས་པས་བསྒྲུབས་ཞེས་ཟེར་བ་གད་ 16-13-12a མོའི་གནས། །གཞལ་བྱའི་གནས་གཉིས་དཔྱད་པས་མ་དག་པར། །ཤིན་ལྐོག་སྒྲུབ་བྱེད་ཚལ་བ་འདིར་མི་བཞེད། །འདི་ཡི་ཁྱབ་འབྲེལ་ལུང་ལ་རག་ལས་ཕྱིར། །དངོས་སྟོབས་ཚད་མས་འགྲུབ་པའི་གོ་སྐབས་མེད། །དངོས་སྟོབས་ཞེས་བྱ་ལུང་ལ་མ་ལྟོས་པའི། །ཡང་དག་རིགས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན། །གཞན་དུ་མ་གྲགས་ལྡོག་པ་གཞན་སེལ་གྱི། །རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོས་གཞལ་བྱའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་སྤྱི་གཉིས་སུ་ངེས་པར་ཐག་བཅད་ནས། །ལྡོག་པའི་ཆོས་རྣམས་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་ཤིང་། །རགས་རྒྱུན་དངོས་པོ་བཏགས་ཡོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སྤྱི་མཚན་ཆོས་རྣམས་བདེན་པར་མེད་དོ་ཅེས། །མདོ་སྡེ་སྨྲ་བའི་ལུགས་དང་ཐུན་མོང་དུ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྒོ་ཆེན་དང་པོར་ཕྱེ། །མངོན་སུམ་དོན་ལ་བསྙོན་པ་མེད་གྲགས་ཀྱང་། །མངོན་སུམ་བློ་ཡིས་ཕྱི་རོལ་དོན་གྲུབ་དང་། །ལྡོག་པའི་ཆོས་དང་རགས་རྒྱུན་དངོས་པོ་རྣམས། །རྟོག་མེད་བློ་ཡིས་བཟུང་བར་འཆད་པ་སོགས། །རང་གཞན་སྡེ་པའི་ལོག་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་རྣམ་བཏགས་མང་གཟིགས་ནས། །མངོན་གྱུར་དོན་ཡང་རིགས་པའི་ལམ་ཉིད་དུ། །ལེགས་པར་དྲངས་ནས་འཆད་མཁས་ཁྱོད་ཁོ་ན། །མངོན་གྱུར་གྲགས་པས་འཇོག་པ་གཞན་གྱི་ལུགས། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་དོན་དང་དོན་སྣང་གི །རྣམ་པ་བདེན་མེད་བསྒྲུབས་ནས་གཉིས་མེད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དོན་དམ་ཡིན་ཞེས་པ། །མངོན་སུམ་ལེའུར་བཤད་པའི་ངེས་དོན་ཡིན། །དོན་སྣང་ཤེས་ལ་གང་སྣང་དོན་ཡིན་ཞེས། །འཇིག་རྟེན་བླུན་པོའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བརྟགས་ཤིང་། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གཞུང་གིས་དེ་བཟུང་ནས། །རྟེན་བཅས་དབང་པོས་ཕྱི་དོན་རྟོགས་ཤེས་འཆད། །གསལ་ཞིང་རིག་དང་ཚུལ་གཉིས་སྒྲུབ་རིགས་ཀྱིས། །གང་སྣང་དེ་ཀུན་སེམས་སུ་རབ་བསྒྲུབས་ནས། །དོན་སྣང་ཤེས་པས་དོན་དངོས་མི་འཛིན་པའི། །རྣམ་བཅས་ཚུལ་དེའང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྒོ། །དོན་སྣང་རེས་འགའ་སྐྱེ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །དོན་ཡོད་ཅེས་པ་མདོ་སྡེ་ 16-13-12b སྨྲ་བའི་གཞུང་། །བག་ཆགས་སད་དང་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི། །རིགས་པས་གཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་ཐོག་མར་བཀག །ག
Chinese
所有习惯于修习的众生皆为全知者， 以能够产生之自性因，以及善逝与救护之因， 慈悲伟大的导师在过去， 已经实践了圆满的意乐与行为， 以果之相，证明大雄是可靠的。 如是，以果和自性两种因， 证明导师是可靠的，其教法也是， 彼逝去之路， 以三种清净的教证来证明。 圆满证成，全知者以实力的， 理证来证明，此乃笑话。 所量之二者，若未以观察而清净， 则不接受此处成立极隐蔽之论断。 因其周遍关系依赖于教证， 故无由以实力之量成立。 所谓实力，即不依赖于教证的， 正确理证之名相。 否则，对于不为人知之反体和他者的排除， 以精细的分类，将一切所量之法， 确定为自相与共相二者， 并将反体之法以分别念假立， 粗大相续之事物是假立的缘故， 共相之法并非真实存在。 如是，与经部宗共同， 开启了法无我的第一道门。 虽说无有对现量之否认， 然现量心识成立外境， 以及反体之法和粗大相续之事物等， 说为由无分别念之心识所取等， 以自他宗派的邪分别念， 于现量境上增益了许多名言， 将现前之义也引入理路之中， 善于解说者唯有您。 以现前名言安立是其他宗派的观点。 之后，成立外境与境相的， 无实有，说二取的， 智慧即是胜义谛， 是现量品中所说的密意。 境相于识，凡所显现皆为境， 以世间愚人之分别念来衡量， 并以分别说部之论典执持此观点， 说依于有根之识了知外境。 以明、智和二理成立， 凡所显现皆成立为心， 境相之识不执著实有境， 此有相之理亦是法无我之门。 以境相偶尔产生之因为理由， 说境是实有，是经部宗的论典。 首先以习气苏醒和一异之， 理证遮破能取所取为异体。 ག 所有习惯于修习的众生皆为全知者， 以能够产生之自性因，以及善逝与救护之因， 慈悲伟大的导师在过去， 已经实践了圆满的意乐与行为， 以果之相，证明大雄是可靠的。 如是，以果和自性两种因， 证明导师是可靠的，其教法也是， 彼逝去之路， 以三种清净的教证来证明。 圆满证成，全知者以实力的， 理证来证明，此乃笑话。 所量之二者，若未以观察而清净， 则不接受此处成立极隐蔽之论断。 因其周遍关系依赖于教证， 故无由以实力之量成立。 所谓实力，即不依赖于教证的， 正确理证之名相。 否则，对于不为人知之反体和他者的排除， 以精细的分类，将一切所量之法， 确定为自相与共相二者， 并将反体之法以分别念假立， 粗大相续之事物是假立的缘故， 共相之法并非真实存在。 如是，与经部宗共同， 开启了法无我的第一道门。 虽说无有对现量之否认， 然现量心识成立外境， 以及反体之法和粗大相续之事物等， 说为由无分别念之心识所取等， 以自他宗派的邪分别念， 于现量境上增益了许多名言， 将现前之义也引入理路之中， 善于解说者唯有您。 以现前名言安立是其他宗派的观点。 之后，成立外境与境相的， 无实有，说二取的， 智慧即是胜义谛， 是现量品中所说的密意。 境相于识，凡所显现皆为境， 以世间愚人之分别念来衡量， 并以分别说部之论典执持此观点， 说依于有根之识了知外境。 以明、智和二理成立， 凡所显现皆成立为心， 境相之识不执著实有境， 此有相之理亦是法无我之门。 以境相偶尔产生之因为理由， 说境是实有，是经部宗的论典。 首先以习气苏醒和一异之， 理证遮破能取所取为异体。 ག All beings who are accustomed to practice are omniscient, With the reason of self-nature that can arise, and the reason of Sugata and protector, The compassionate and great teacher in the past, Has practiced the perfect intention and action, With the sign of the result, prove that the Great Hero is reliable. Thus, with the two reasons of result and self-nature, Proving that the teacher is reliable, and so is his teaching, That path of his passing, Is proven by the three pure scriptures. Perfectly established, the omniscient one with the power of reality, Proving with reason, this is a joke. The two that are to be measured, if not purified by examination, Then do not accept here the establishment of extremely hidden arguments. Because its pervasiveness depends on the scriptures, Therefore, there is no opportunity to establish it with the measure of reality. The so-called reality is the name of correct reasoning that does not rely on scriptures. Otherwise, for the unknown opposite and the exclusion of others, With detailed classifications, all measurable dharmas, Are determined to be self-characteristics and general characteristics, And the opposite dharmas are falsely established by conceptualization, Because the coarse continuum of things is falsely established, The general characteristics are not truly existent. Thus, in common with the Sutra School, Opened the first door of the selflessness of phenomena. Although there is no denial of direct perception, However, direct perception consciousness establishes external objects, As well as opposite dharmas and coarse continuum of things, etc., Saying that they are taken by non-conceptual consciousness, etc., With the wrong conceptualizations of self and other schools, Many names are added to the direct perception realm, The meaning of the present is also introduced into the path of reason, You alone are skilled in explaining. Establishing with present names is the view of other schools. After that, establishing the non-reality of external objects and appearances, Saying that the non-duality, Wisdom itself is the ultimate truth, Is the definitive meaning spoken in the chapter on direct perception. Appearances to consciousness, whatever appears is an object, Measured by the conceptualization of worldly fools, And holding this view with the treatises of the Vaibhashika School, Saying that relying on the rooted consciousness knows external objects. With clarity, intelligence, and two reasons established, Whatever appears is established as mind, The consciousness of appearance does not grasp real objects, This aspect of having characteristics is also the door of the selflessness of phenomena. With the reason that appearances occasionally arise, Saying that objects are real is the treatise of the Sutra School. First, with the awakening of habits and the reasoning of one and different, Refuting the grasper and the grasped as different entities. ག
English
All beings who are accustomed to practice are omniscient, With the reason of self-nature that can arise, and the reason of Sugata and protector, The compassionate and great teacher in the past, Has practiced the perfect intention and action, With the sign of the result, prove that the Great Hero is reliable. Thus, with the two reasons of result and self-nature, Proving that the teacher is reliable, and so is his teaching, That path of his passing, Is proven by the three pure scriptures. Perfectly established, the omniscient one with the power of reality, Proving with reason, this is a joke. The two that are to be measured, if not purified by examination, Then do not accept here the establishment of extremely hidden arguments. Because its pervasiveness depends on the scriptures, Therefore, there is no opportunity to establish it with the measure of reality. The so-called reality is the name of correct reasoning that does not rely on scriptures. Otherwise, for the unknown opposite and the exclusion of others, With detailed classifications, all measurable dharmas, Are determined to be self-characteristics and general characteristics, And the opposite dharmas are falsely established by conceptualization, Because the coarse continuum of things is falsely established, The general characteristics are not truly existent. Thus, in common with the Sutra School, Opened the first door of the selflessness of phenomena. Although there is no denial of direct perception, However, direct perception consciousness establishes external objects, As well as opposite dharmas and coarse continuum of things, etc., Saying that they are taken by non-conceptual consciousness, etc., With the wrong conceptualizations of self and other schools, Many names are added to the direct perception realm, The meaning of the present is also introduced into the path of reason, You alone are skilled in explaining. Establishing with present names is the view of other schools. After that, establishing the non-reality of external objects and appearances, Saying that the non-duality, Wisdom itself is the ultimate truth, Is the definitive meaning spoken in the chapter on direct perception. Appearances to consciousness, whatever appears is an object, Measured by the conceptualization of worldly fools, And holding this view with the treatises of the Vaibhashika School, Saying that relying on the rooted consciousness knows external objects. With clarity, intelligence, and two reasons established, Whatever appears is established as mind, The consciousness of appearance does not grasp real objects, This aspect of having characteristics is also the door of the selflessness of phenomena. With the reason that appearances occasionally arise, Saying that objects are real is the treatise of the Sutra School. First, with the awakening of habits and the reasoning of one and different, Refuting the grasper and the grasped as different entities. ག --------------------------------------------------------------------------------