Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc108འཛམ་གླིང་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་། འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་འོད། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་བརྗོད་བཞུགས། 16-13-1a ༄༅། །འཛམ་གླིང་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་། འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་འོད། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་བརྗོད་བཞུགས། ༄། །དཔལ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ངེས་དོན་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྣང་བས་སྙིང་གི་མུན་པ་སངས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། ༄༅། །འཛམ་གླིང་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་། འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་འོད། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་བརྗོད་བཞུགས།། 16-13-1b ༄༅༅། །ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། དཔལ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ངེས་དོན་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྣང་བས་སྙིང་གི་མུན་པ་སངས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། ཆོས་དབྱིངས་ཞི་བའི་ནགས་སུ་རྟག་བཞུགས་ནས། །འགྲོ་ཀུན་མཚན་མའི་ལམ་ལས་བསྲུང་བྱའི་ཕྱིར། །རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མར་འཆར་བའི་གསུང་དབྱངས་ཀྱིས། །ཐུབ་བསྟན་ཉི་མོར་མཛད་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །བྱིས་བློས་བཏགས་པའི་བདེན་དོན་རྣམ་གཉིས་པོ། །ཐད་སོར་བཞག་ནས་བླང་དོར་སྤྱོད་པའི་ཆོས། །སྨོན་ལམ་མཐར་ཕྱིན་གཞན་དོན་སྐུ་གཉིས་པོའི། །ལམ་སྟོན་མཛངས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇིག་རྟེན་ལུགས་ཀྱི་དོན་དམ་ཇི་སྙེད་པ། །བརྫུན་པའི་ཡུལ་དང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཚུལ། །རྣམ་པར་བཤད་ནས་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ། །འཆད་མཛད་མཁས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པའི་དོན་དམ་དེ་ཀུན་ཡང་དག་པའི། །ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱར་བཤད་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བརྗོད་བྲལ་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཆེན་པོ། །གསལ་མཛད་དཔའ་བོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། 16-13-2a དང་པོར་བདག་དང་བར་དུ་བདག་མེད་དང་། །ཐ་མར་སྤྲོས་བྲལ་འཆད་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །འཁོར་མང་བསྡུས་དང་སྨིན་དང་གྲོལ་མཛད་ནས། །སྟོན་པའི་བསྟན་པ་བཟུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་མ་ལུས་དང་། །བདེན་བཞིའི་ཚུལ་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་དང་། །ཚུལ་ཆེན་གསུམ་ཀ་སྟོང་ཉིད་ཁ་ལོ་ཡིས། །བསྒྱུར་མཛད་ཁྱུ་མཆོག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚུལ་གསུམ་ཆོས་དང་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ལུགས་ལ། །ཇི་བཞིན་མཁས་པའི་འོག་ཏུ་འཕགས་རྣམས་ལ། །གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་པའི་ཕ་རོལ་དུ། །ཕྱིན་ཚུལ་གསུང་བ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དུ་མཚན་མ་གང་ཤར་བ། །ལྟོས་ནས་གྲུབ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དུ་ནི། །ངོ་བོས་སྟོང་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཞེས། །སྟོན་མཛད་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །བསོད་ནམས་སྒོ་ཆེན་སྔོན་དུ་མ་ཕྱེ་ན། །སྟོང་ཉིད་གཏམ་གྱིས་ཆད་མཐར་ལྷུང་སྲིད་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལུགས་བདེ་འགྲོའི་ལམ་དག་ཏུ། །སྟོན་མཛད་ཐབས་མཁས་དེ་ལ་ཕྱག་འ
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc108《庄严世间的六饰》、圣者功德光、吉祥月称的传记 《庄严世间的六饰》、圣者功德光、吉祥月称的传记 顶礼曼殊室利！ 吉祥大尊者圣者龙树足的传记，名为以具决定意义的日光之光，遣除心之黑暗。 《庄严世间的六饰》、圣者功德光、吉祥月称的传记 顶礼曼殊室利！吉祥大尊者圣者龙树足的传记，名为以具决定意义的日光之光，遣除心之黑暗。于法界寂静之林中常安住，为护众生脱离有相之道，以缘起如幻之音声，令能仁之教法如日中天，我顶礼之！以孩童之心所立之二谛，如实安住而行取舍之法，愿行圆满利他之二身，彼引导者贤士，我顶礼之！世间习俗之胜义，虚妄之境与自性空性之理，善加辨别而决定趋入善道，彼宣说者智者，我顶礼之！ 圣者之胜义，皆为真实之世俗，如是宣说诸法，以离言之方式，开显法身之大道，彼勇士，我顶礼之！ 初说有我，中说无我，终说离戏之次第，聚集众多眷属，成熟解脱，我顶礼彼守护导师之教法者！广行之诸法无余，四谛之理与波罗蜜多之理，以及三大理皆以空性为缰绳，彼调御者，我顶礼之！三理之法与离戏之法，如实于智者之下，于圣者之前，超越清净我乐常之彼岸，宣说趋入之理，我顶礼之！ 凡于识之境中显现之相，皆依赖而成立，故于智慧之境中，以自性本空之故，宣说显空双运，我顶礼彼量士夫！若不先开启福德之大门，以空性之语或将堕入断灭边，故于世间习俗中，开显善趣之道，我顶礼彼善巧方便者！
English
Collection of Instructions by the Great Scholar Shakya Chokden skc108: Biographies of the Six Ornaments of the World, Arya Gunaprabha, and Palden Chandrakirti Biographies of the Six Ornaments of the World, Arya Gunaprabha, and Palden Chandrakirti Namo Manjushriye! The biography of the glorious great master Arya Nagarjuna, called 'Dispelling the Darkness of the Heart with the Light of Definitive Meaning'. Biographies of the Six Ornaments of the World, Arya Gunaprabha, and Palden Chandrakirti Namo Manjushriye! The biography of the glorious great master Arya Nagarjuna, called 'Dispelling the Darkness of the Heart with the Light of Definitive Meaning'. Constantly abiding in the forest of the peaceful Dharmadhatu, to protect all beings from the path of signs, with the voice of dependent origination as illusion, making the Teaching of the Sage like the midday sun, I prostrate! The two truths posited by the mind of a child, abiding as they are, practicing the Dharma of acceptance and rejection, the two bodies of perfect aspiration and benefiting others, that wise guide, I prostrate! Whatever is the ultimate meaning of worldly customs, the nature of false objects and emptiness, explaining and definitely leading to the path of goodness, that learned speaker, I prostrate! The ultimate meaning of the Aryas, all are said to be valid conventional truths, thus all phenomena, inexpressible, the great path of Dharmakaya, that heroic illuminator, I prostrate! First explaining self, then no-self, and finally the stages of freedom from elaboration, gathering many retinues, maturing and liberating them, I prostrate to the one who upholds the Teacher's doctrine! All aspects of vast conduct, the nature of the Four Noble Truths and the nature of the Paramitas, and all three great natures with emptiness as the reins, that supreme leader, I prostrate! The three natures of Dharma and the doctrine of freedom from elaboration, as they are under the wise, before the Aryas, beyond purity, self, bliss, and permanence, speaking of the way to go to the other shore, I prostrate! Whatever signs arise in the realm of consciousness, because they are established in dependence, therefore in the realm of wisdom, because they are empty in nature, it is taught as the union of appearance and emptiness, I prostrate to that valid person! If the great door of merit is not opened first, one might fall into nihilism with talk of emptiness, therefore, in worldly customs, showing the paths of happy migrations, I prostrate to that skillful means! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཚལ་ལོ། །བར་དུ་བདག་མེད་བདུད་རྩིས་མ་སྦྱངས་ན། །ལེགས་བྱས་ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་ལམ་འགྱུར་ཕྱིར། །རྣམ་ཐར་སྒོ་བཞི་འཇིག་རྟེན་འདས་ལམ་དུ། །འཁྲིད་མཛད་སྨྲ་མཁས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བརྗོད་བྲལ་ལམ་གང་སྔོན་དུ་མ་བཏང་ན། །ལུང་སྟོན་གཏམ་གྱིས་བདག་ཏུ་རྟོག་སྲིད་ཕྱིར། །སྤྲོས་བྲལ་ཤེས་ནས་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་། །ཇི་བཞིན་སྟོན་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། །དོན་དམ་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་དང་། །གནས་བདུན་གྱིས་བསྟན་རྡོ་ 16-13-2b རྗེ་རྣམ་བདུན་ཡང་། །བསྟོད་པའི་ཚོགས་སུ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བཤད། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཆོས་དབྱིངས་དང་། །དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཡིན་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད། །སྤྲོས་པའི་ཚོགས་རྣམས་བཀག་ཙམ་ཆོས་དབྱིངས་དང་། །སྒྲིབ་ཀུན་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པར་ཁྱོད་མི་བཞེད། །གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་ཁྱད་པར་མེད་ཞུགས་པའི། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་བདེན་པར་བཤད། །དོན་དམ་གང་ཡིན་སྤྲོས་མཐའ་བཀག་ཙམ་དུ། །ངེས་པར་འཆད་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་མ་ཡིན། །ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་འཆད་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས། །རང་སེམས་སྟོང་རྐྱང་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་དང་། །རྡོ་རྗེར་འཆང་བ་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་མ་ཡིན། །འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་རྟོག་པས་མ་སྦགས་པའི། །ཕྱོགས་སུ་མ་ཆད་རིག་པའི་ཆ་ལ་བཤད། །རང་བཞིན་བཀག་པའི་མེད་པར་དགག་པ་ཙམ། །འོད་གསལ་ཞེས་བྱའི་དོན་དུ་ཁྱོད་མི་བཞེད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ། །ཁྱད་པར་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་གཞིར་བཤད། །འགྲོ་ཀུན་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ཞེས། །གསལ་བར་འཆད་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་མ་ཡིན། །དྲི་མས་བསྒྲིབས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་སེམས་ཅན་དང་། །སྒྲིབ་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཤད། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས། །གསལ་བར་འཆད་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་མ་ཡིན། །གསལ་རིག་ཙམ་གྱི་མཐའ་དབུས་བྲལ་བ་ལ། །རྟག་དང་འདུས་མ་བྱེད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད། །འདུས་མ་བྱེད་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མིན་ནོ་ཞེས། །བཅོམ་སྒྲོགས་དབྱངས་སུ་སྒྲོགས་པ་ཁྱོད་གཞུང་མིན། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྟག་བརྟན་ཞི་བ་དང་། །གཡུང་དྲུང་ཡིན་པར་བྱམས་པའི་ཆོས་ལས་འབྱུང་། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་རྟག་བརྟན་དུ་བསམས་ནས། །ཆོས་དབྱིངས་རིག་པར་མི་འཆད་ཁྱོད་མི་བཞེད། །གཞི་ཡི་དུས་སུ་བདག་དུ་རྨོངས་པའི་གཞི། །ལམ་གྱི་དུས་སུ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དང་། །འབྲས་བུའི་དུས་སུ་དྲི་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཀུན་ཀྱང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ཡིན། །རང་གི་ངོ་བོ་རང་ 16-13-3a 16-13-3b ཤེས་པ། །མེད་དགག་ཁོ་ནར་འཆད་པའི་གསལ་ཁ་མེད། །དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་བྲག་བཅས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནར་འཆད་པ་དེ་
Chinese
顶礼！若未以无我甘露调伏自心，无论积累多少善行，终将流转于世间道。您善于引导众生，趋入解脱四门，步入超越世间的正道，我向您致敬！ 若不预先遣除不可言说的歧途，则可能因经论之言而执着于我。您通达离戏之理，如实开示心之金刚体性，我向您致敬！ 心之金刚体性，法界智慧，胜义菩提心，如来藏，以及以七处开示的七种金刚，您在赞颂之集中清晰阐述。 您阐释，唯有二无别智慧才是法界，才是胜义菩提心。您认为，仅仅遮止戏论之相即是法界，或认为法界是净除一切障碍的基础，这些观点并不成立。 您阐释，无有任何阶段性差别的自证智慧，才是胜义谛。您认为，将胜义谛定义为仅仅遮止一切戏论边际，并非您的宗见。 您认为，以无漏智慧解释如来藏和心之金刚，才是您的宗风。您认为，将自心空性执为如来藏或金刚，并非您的宗见。 所谓‘光明’，是指未被分别念所染污，不落于任何边际的觉性之分。您认为，仅仅以遮止自性的方式来否定，并非‘光明’的真正含义。 您阐释，自性光明在基、道、果三个阶段中，无有差别，是法身的究竟密意。您认为，清晰地阐释一切众生皆具法身之体性，并非您的宗见。 您阐释，被垢染遮蔽的法界是众生，远离垢染的法界是佛陀。您认为，清晰地阐释一切众生皆是佛陀，并非您的宗见。 您阐释，对于仅是明觉的、远离边际和中道的觉性，不应执着于常或断。您认为，因为不执着于常断，就断言其不是智慧，这种说法并非您的宗见。 法界智慧是常恒、寂静、永恒的，这出自慈氏菩萨的教法。您认为，若将无生无灭执为常恒，而不以此来解释法界觉性，这种观点您并不认可。 在基础位时，是迷执于我的基础；在道位时，是二无别智慧；在果位时，是无垢法身。一切皆是唯一的无漏智慧。 对于自知自性的方式，您没有明确地阐释仅仅是破除性空。对于具有垢染的真如，您也没有阐释仅仅是具有岩石般的智慧。
English
Homage! If the mind is not subdued by the nectar of selflessness, no matter how much merit is accumulated, it will still transmigrate in the worldly path. You are skilled at guiding beings to enter the four doors of liberation and step onto the path that transcends the world. I pay homage to you! If the inexpressible wrong path is not eliminated beforehand, one might cling to the self due to the words of scriptures. You understand the principle of non-proliferation and reveal the vajra nature of the mind as it is. I pay homage to you! The vajra nature of the mind, the wisdom of Dharmadhatu (ཆོས་དབྱིངས་，法界，dharmadhātu，法界), the ultimate Bodhicitta (བྱང་སེམས་，菩提心，bodhicitta，菩提心), the Tathagatagarbha (སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་，如来藏，tathāgatagarbha，如来藏), and the seven vajras taught in seven places, you clearly explain in the collection of praises. You explain that only non-dual wisdom is Dharmadhatu and the ultimate Bodhicitta. You believe that merely blocking the appearance of proliferation is Dharmadhatu, or that Dharmadhatu is the basis for purifying all obscurations, these views are not valid. You explain that self-aware wisdom, without any differences in the three stages, is the ultimate truth. You believe that defining the ultimate truth as merely blocking all extremes of proliferation is not your doctrine. You believe that explaining the Tathagatagarbha and the vajra of the mind with uncontaminated wisdom is your tradition. You believe that holding one's own mind emptiness as the Tathagatagarbha or vajra is not your doctrine. The so-called 'luminosity' is the aspect of awareness that is not contaminated by concepts and does not fall into any extreme. You believe that merely negating by blocking self-nature is not the true meaning of 'luminosity'. You explain that the self-nature luminosity has no difference in the three stages of base, path, and result, and is the ultimate intention of Dharmakaya (ཆོས་སྐུ，法身，dharmakāya，法身). You believe that clearly explaining that all beings possess the essence of Dharmakaya is not your doctrine. You explain that the Dharmadhatu obscured by defilements is sentient beings, and the Dharmadhatu free from obscurations is the Buddha. You believe that clearly explaining that all sentient beings are Buddhas is not your doctrine. You explain that one should not cling to permanence or annihilation for the mere clarity and awareness that is free from extremes and the middle way. You believe that because one does not cling to permanence or annihilation, one asserts that it is not wisdom, this statement is not your doctrine. The wisdom of Dharmadhatu is constant, peaceful, and eternal, which comes from the teachings of Maitreya (བྱམས་པ，慈氏，maitreya，慈氏). You believe that if one clings to the unborn and undying as constant and does not explain the awareness of Dharmadhatu in this way, you do not approve of this view. At the base stage, it is the basis of delusion in self; at the path stage, it is non-dual wisdom; at the result stage, it is the stainless Dharmakaya. All are the only uncontaminated wisdom. Regarding the way of knowing one's own nature, you do not explicitly explain that it is merely the negation of emptiness. Regarding Suchness (དེ་བཞིན་ཉིད，真如，tathatā，真如) with defilements, you do not explain that it is merely wisdom with rocks. --------------------------------------------------------------------------------