Tibetan
ཚེ་བསྒྲུབ་བྱ་བསྒྲུབ་པ་ནི། །རང་རྒྱུད་རྟགས་ཀྱི་དམ་བཅར་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད། །དགག་བྱ་འགོག་དང་བསྒྲུབ་བྱ་བསྒྲུབ་པ་གཉིས། །དོན་གཅིག་འདུ་བ་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་ཡིན་ནམ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཇི་སྙེད་གཉིས་སྣང་གི །བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བར་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི །རྒྱུ་བས་ཆོས་ཀུན་གཟིགས་པར་ཁྱོད་བཞེད་དམ། །དབུ་མར་ཞུགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་གྱི། །རྣམ་པར་ཤེས་ལ་ཡིད་རྟོན་མེད་པར་[ཚིག་གསལ་དུ།]བཤད། །འཕགས་པའི་མཁྱེན་བློ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སུ། །འཆད་པ་དེ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་[ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་གཉིས་སུ་འཚོར་བཅད་ནས། ]ཡིན་ནམ། །ཐུབ་པའི་དམ་ཆོས་སྟོན་ཚུལ་རྣམ་གསུམ་ལས། །དང་པོར་བདག་དང་བར་དུ་བདག་མེད་དག །ངེས་བསྟན་ཐ་མར་ཁས་ལེན་མེད་ཅེས་པ། །ཁྱོད་ཀྱི་ངེས་ 16-13-18a དོན་འཆད་པའི་མན་ངག་ཡིན། །ཐོག་མར་[ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་འཇོག་པའི་ཚེ། ]བདེན་གྲུབ་མིང་ཡང་མི་འདོད་ཅིང་། །[དོན་དམ་བདེན་པ་ཁས་ལེན་པའི་ཚེ།]བར་དུ་[བདེན་གྲུབ་ཁས་མི་ལེན་པར།] བདེན་མེད་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དང་། །ཐ་མར་[སྤྲོས་བྲལ་འཆད་པའི་ཚེའང་།] ཆོས་ཀུན་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པ། །གྲགས་དཀར་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་མིན་སྙམ་བྱེད། །མཉམ་གཞག་ཚེ་ན་ཆོས་ཀུན་སྟོང་ངོ་ཞེས། །ཡིད་བྱེད་དེ་འདྲ་ལྟ་བའི་དུག་ཏུ་བཤད། །བདེན་པས་སྟོང་ཞེས་ཡིད་ཀྱིས་མ་བཟུང་ན། །[བདེན་འཛིན་དང་འཛིན་སྟངས་མི་འགལ་ཞེས།]སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་བློ་མིན་པར་ཁྱོད་བཞེད་དམ། །དངོས་གཞིའི་ཚེ་ན་སོར་རྟོག་ཤེས་རབ་ཀྱང་། །[ཤིང་གཉིས་དྲུད་པ་ལས་འབྱུང་བའི་དཔེས།]ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་བསྲེག་བྱར་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད། །ཡང་ཡང་སེམས་དང་འཇལ་དང་ངེས་རྟོག་པ། །མཉམ་གཞག་དངོས་གཞིར་གྲགས་དཀར་ཁྱོད་བཞེད་དམ། །ཀླུ་སྒྲུབ་བཞེད་གཞུང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བྲལ་བ། །[ཐོགས་མེད་དང་ཆོས་སྐྱོང་སོགས།]སྲོལ་འབྱེད་གཞན་གྱི་ལམ་ནས་མ་དྲངས་པར། །ཆོས་ཀུན་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཚུལ། །གསལ་བར་འདོམས་མཁས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉིད་གཞུང་ཇི་བཞིན་བཤད་ན་ཀུན་གྱི་བློར་མི་ཤོང་། །གཞན་ཟེར་དེ་ཉིད་སྨས་ན་ཁྱོད་གཞུང་འཇིག་པར་དོགས། །མི་སྨྲའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་ནམ་ཁྱོད་གཞུང་ཉིད་འཆད་ཅེས། །མཁྱེན་བཟང་ཟླ་བ་གྲགས་དཀར་ལྡན་པ་ལ་སྤྲིངས་སོ། །ཟླ་བའི་གཞུང་ལུགས་ངེས་དོན་ཆ་ཤས་མཛོད། །རང་བཟོའི་སྒྲ་གཅན་གྱིས་ཟོས་རྣམ་བརྟགས་པས། །གང་ནས་བསྒྲིབས་དེ་ཐོག་མར་བསལ་གྱུར་ནས། །འོད་དཀར་སྣང་བས་ཁྱོད་གཞུང་མཛེས་བྱེད་ཤོག །གངས་ཅན་འདི་ན་གྲགས་པ་གསལ་ལྡན་འགས། །ཟླ་གཞུང་ཤིང་རྟ་འཁྱོག་པོར་དྲངས་མཐོང་ནས། །མཐའ་གཉིས་སེལ་བའི་རབ་མཉམ་ཁ་ལོ་པས། །ངེས་དོན་ལམ་དུ་དྲངས་པ་མི་མཚར་རམ། །ཞེས་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་མང
Chinese
关于修持长寿之法：你以自续因果的誓言来阐述。 断除所破与修持所立二者，在你看来是同一含义吗？ 你认为，所有心识和心所产生的二取，都是由习气造成的错觉显现吗？ 你是否认为，圆满正等觉佛陀也是因为心识和心所的因，才能照见一切法？ 《入中论》中说，要依止智慧，不要依赖意识。 难道你认为，将圣者的智慧理解为意识的范畴，也是你宗派的观点吗？ 佛陀的三种教法中，最初说有我，中间说无我，最后说无所立。 这难道是你解释究竟意义的口诀吗？ 最初（在建立世俗谛时），不承认有自性成立的名词； 中间（在承认胜义谛时），不承认自性成立，而是以无自性的空性来解释； 最后（在解释离戏论时），又承认一切法存在。 我怀疑这是否是你的宗派观点。 在入定的时候，认为一切法皆空。 这种想法被认为是见解上的毒药。 如果你不执着于以实有来理解空性，难道你认为这不是证悟离戏论的智慧吗？ 在正行的时候，分别念的智慧，也会被智慧之火所焚烧。 难道你认为，反复地用心思量、衡量和确定，就是入定的正行吗？ 龙树菩萨的宗派是远离一切戏论的。 不应从其他宗派（如无著和法称等）引入观点， 而是清晰地阐释一切法自性本空的道理。 向你这位善于教导的智者顶礼！ 如果如实宣讲你的宗义，恐怕众人难以理解。 如果驳斥他人的观点，又担心会毁坏你的宗义。 你是保持沉默，还是宣讲你自己的宗义呢？ 谨以此信奉告于拥有盛名的贤善月称格西。 请您阐明月称论著的究竟意义。 愿您首先消除因自造的罗睺罗（Rāhula，梵文，罗睺，障日月神）所吞噬的分别念， 愿您宗义的光芒照亮一切！ 在这雪域藏地，一些声名显赫的人， 将月称的论著理解为歪曲的车辆。 愿您以消除二边的中观正见， 将他们引入究竟意义的道路，这难道不令人赞叹吗？ 这是拜见吉祥月称尊者后所写。
English
Regarding the practice of accomplishing longevity: You explain it with the vow of self-continuum causality. Are the negation of what is to be negated and the accomplishment of what is to be accomplished, in your view, the same meaning? Do you believe that all the dualistic appearances arising from consciousness and mental factors are illusory manifestations caused by habitual tendencies? Do you consider that the fully enlightened Buddha also sees all phenomena because of the cause of consciousness and mental factors? It is said in the *Madhyamakāvatāra* (Entering the Middle Way) that one should rely on wisdom and not depend on consciousness. Do you also think that understanding the wisdom of the noble ones as within the scope of consciousness is your sect's view? Among the Buddha's three teachings, the first speaks of self, the middle speaks of no-self, and the last speaks of no establishment. Is this your key instruction for explaining the ultimate meaning? Initially (when establishing conventional truth), one does not accept the term 'inherently existent'; In the middle (when acknowledging ultimate truth), one does not accept inherent existence, but explains it with emptiness of self-nature; Finally (when explaining freedom from elaboration), one acknowledges that all phenomena exist. I doubt whether this is your sect's view. During meditative equipoise, one thinks that all phenomena are empty. Such a thought is considered a poison in view. If you do not grasp emptiness with inherent existence, do you think this is not the wisdom of realizing freedom from elaboration? During the main practice, the discriminating wisdom is also burned by the fire of wisdom. Do you think that repeatedly thinking, measuring, and determining with the mind is the main practice of meditative equipoise? Nāgārjuna's (龙树) sect is free from all elaborations. One should not introduce views from other sects (such as Asaṅga (无著) and Dharmakīrti (法称) etc.), But clearly explain the principle that all phenomena are empty of their own nature. I prostrate to you, the wise one who is skilled in teaching! If you explain your own doctrine as it is, I am afraid that it will be difficult for everyone to understand. If you refute other people's views, you are afraid that your doctrine will be destroyed. Are you keeping silent, or are you explaining your own doctrine? This letter is respectfully addressed to Geshe Drakpa (格西扎巴) who has the fame of excellent wisdom. Please clarify the definitive meaning of Candrakīrti's (月称) treatises. May you first eliminate the conceptual thoughts devoured by the self-created Rāhula (Rāhula, 天城文: राहु, 罗马转写: Rāhu, 汉语: 罗睺，障日月神), May the light of your doctrine illuminate everything! In this snowy land of Tibet, some famous people, See Candrakīrti's (月称) treatises as a distorted vehicle. May you, with the Madhyamaka (中观) view that eliminates the two extremes, Lead them into the path of definitive meaning, wouldn't that be wonderful? This was written after meeting the glorious Candrakīrti (月称). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འ་ནས་ཀྱི་ངེས་དོན་གྱི་རྔ་སྒྲས། བློ་གྲོས་ཀྱི་ཁང་བཟང་དགེ་བར་བྱས་པའི་སྤོང་བ་པ། 16-13-18b འཇམ་དཔལ་དགའ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནོ།། །།མངྒ་ལཾ། །
Chinese
从确信意义的鼓声中，使智慧的殿堂充满美德的修行者。 《妙吉祥喜友》（Jampal Gawai Shenyen）所著，由抄写员法幢（Choskyi Gyaltsen）记录。吉祥！
English
From the drum sound of definitive meaning, the renunciate who made the mansion of wisdom virtuous. Written by Jampal Gawai Shenyen, and the scribe was Choskyi Gyaltsen. Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------