Tibetan
ཡོད་མིན་པ་དང་། །འཕྲལ་དུ་མི་རྩོད་ཕྱི་མཐར་ཡང་། །རྩོད་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཞི་བར་བྱེད། །དགག་དབྱེ་བསྲ་བརྐྱང་དབྱར་གནས་པ། །མེད་པར་མི་འབྱུང་དེ་ཡོད་ལས། །དེ་འབྱུང་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟ་བུར། །གསུངས་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསོ་སྦྱོང་དུས་ཀྱི་སྟ་གོན་དུ། །སྔར་ཡོད་ལྟུང་བ་ཕྱིར་འཆོས་པ། །མེད་དུ་མི་རུང་དེ་དེ་ལྟར། །མི་ནུས་ན་ཡང་འདོན་པ་ལྔ། །སོ་སོའི་སྐབས་སུ་དེ་མཐོལ་བ། །ངེས་པར་དགོས་པ་དེ་ནས་ནི། །ཕྱིར་འཆོས་པ་ལ་བདེ་བླག་ཏུ། །འཇུག་ཕྱིར་ཉ་ཤིའི་གསོ་སྦྱོང་ནི། །ལྟུང་ལས་ལྡང་བྱེད་ཐབས་མཆོག་ཏུ། །གསུངས་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཚམས་ཆེན་བཅད་པས་ལས་སོ་སོའི། །སྒྲུབ་བྱེད་ 16-13-15b ཀྱིས་ནི་གང་སྒྲུབ་ཚེ། །འདུལ་བ་འཛིན་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་། །ཁྱབ་ཆེ་དེ་རྙེད་སླ་བ་དང་། །མི་འབྲལ་སྣང་བ་འཆགས་པ་དང་། །དགེ་འདུན་དབྱེན་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་པ། །འབྱུང་རུང་མཐའ་དག་ཁེགས་པ་དང་། །ས་གཞན་གནས་པའི་ཆད་པ་ཅན། །ཀུན་ཀྱང་མཚམས་ལས་མི་འདའ་བར། །བྱེད་པར་དགོངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཚམས་ཆུང་མང་པོའི་མཚམས་ཆེན་གྱི། །སྐོར་ལ་དགོས་པ་དེ་དང་དེ། །ཁོ་ནར་མ་ཟད་ལ་ལའི་དུས། །ཁྱབ་ཆེན་ལས་ལ་འཇུག་ཀའི་ཚེ། །སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དག་ཏུ། །དགེ་འདུན་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅན། །དམིགས་ཀྱིས་བསལ་རྣམས་གེགས་མེད་པར། །གྲུབ་པ་ཉིད་ཕྱིར་ལུས་དང་སེམས། །བདེ་བར་གནས་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །བདེ་བར་གནས་རྐྱེན་གཙུག་ལག་ཁང་། །སྟན་དང་དམིགས་བསལ་མ་གསུངས་པའི། །རྫས་ནོར་མང་པོ་དག་ལ་ཡང་། །བྱིན་རློབ་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་པར། །གོས་དང་སྨན་ལ་ཚད་དང་ནི། །བྱིན་རླབས་ཇི་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་ཚུལ། །གནང་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་མཛད་རྣམས། །བདེ་བར་འཚོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་དེ་བརྩམས་པ་ལས་ནི། །བྱུང་བའི་མཆོད་ཕྲེང་དྲི་ཞིམ་པ། །ཙན་དན་ས་མཆོག་ལྟར་དགེ་བ། །འགྲོ་ལ་རིང་དུ་གནས་པར་ཤོག། ཤུབྷཾ།། ༄། །བསྙེངས་བྲལ་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་ནས་ཞུ་བའི་ཕྲིན་ཡིག་བདེན་བརྫུན་གྱི་ཤན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ངེས་དོན་གཏམ་གྱི་རོལ་མོ་འདྲེན་པའི་ངག་གི་ཤིང་ལྟ་ཞེས་བྱ་བ། ༄༅། །སྭསྟི། བསྙེངས་བྲལ་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་ནས་ཞུ་བའི་ཕྲིན་ཡིག་བདེན་བརྫུན་གྱི་ཤན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ངེས་དོན་གཏམ་གྱི་རོལ་མོ་འདྲེན་པའི་ངག་གི་ཤིང་ལྟ་ཞེས་བྱ་བ། [ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།]དོན་དམ་གཟིགས་པའི་ཆ་ཤས་མ་ཉམས་ཤིང་། [འཇིག་རྟེན་ལ།]།ཀུན་རྫོབ་གྲགས་པའི་འོད་དཀར་མ་འགྲིབས་པར། །རྟེན་འབྲེལ་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་ལྷམ་མེ་བ། །ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ལུགས་འཇིག་རྟེན་གཞུང་བཞིན་དུ། །[འཁྲུལ་འཁོར།]ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་བསོད་ནམས་ཚོགས་མང་པོས། །འགྲོ་ཀུན་ཕན་བདེའི་ལ
Chinese
不存在，当下不争论，最终也能平息争论的根源。区分稳固，夏季安居，不是没有，而是存在，它才会发生，犹如如意树。向您致敬！ 在行持恢复戒律的准备阶段，首先忏悔已有的罪过，这是必不可少的。如果不能做到，也要念诵五种忏悔文，在各自的情况下坦白罪过，这是绝对必要的。从那以后，为了顺利地进入恢复戒律的程序，斋戒是使人从罪过中解脱出来的最佳方法。向您致敬！ 通过划定大界，在各自的事业中，持戒者无论做什么，即使只有一个持戒者，也能普遍获得利益，容易获得，不会分离，显现光明，杜绝僧团分裂的根源，阻止一切可能发生的情况，使所有住在其他地方的受罚者，都不会越界。考虑到这些，向您致敬！ 在许多小界的周围划定大界，不仅在需要的时候，而且在某些时候，当进入广泛的事业时，为了使各自坛城中的僧团事业的各个部分，能够毫无障碍地完成，使身心安乐。向您致敬！ 为了安乐地居住，对于精舍（vihāra，梵文，vihāra，住所），坐垫和未特别说明的众多物品和财物，无需费力加持，对于衣服和药物的尺寸和如何享用加持，通过允许这些，使守护戒律者能够安乐地生活。向您致敬！ 如此这般，从这开始，愿由此产生的供养之花，散发着芬芳，如同旃檀圣地一般吉祥，长久地利益众生！吉祥！ 《辨别真伪的信函：宣说无畏月称的足迹，引出确定意义之语的妙音之树》 吉祥！《辨别真伪的信函：宣说无畏月称的足迹，引出确定意义之语的妙音之树》[由智慧所著] 对于证悟胜义谛的部分毫不减损，对于世俗谛的声誉之光毫不减弱，在缘起如虚空般的道路上清晰可见的月称的足迹，我顶礼膜拜！ 如同世间所遵循的世俗法则，您欣然接受，并通过众多的福德资粮，利益一切众生。
English
Non-existence, not arguing immediately, but also pacifying the causes of disputes in the end. Distinguishing firmly, summer retreat, not non-existent, but existent, it will happen, like a wish-fulfilling tree. I prostrate to you! In the preparatory stage of practicing restoration of vows, first confessing the existing transgressions is indispensable. If it cannot be done, one must also recite the five confession texts, confessing transgressions in their respective situations, which is absolutely necessary. From then on, in order to smoothly enter the procedure of restoring vows, the Uposatha (斋戒) is the best method to liberate people from transgressions. I prostrate to you! By demarcating the great boundary, in their respective undertakings, whatever the Vinaya holder does, even if there is only one Vinaya holder, can universally obtain benefits, easily obtain, not be separated, manifest light, eliminate the root causes of Sangha (僧团) division, prevent all possible situations, and make all those punished who live in other places not cross the boundary. Considering these, I prostrate to you! Demarcating a great boundary around many small boundaries, not only when needed, but also at certain times, when entering extensive undertakings, in order to enable the various parts of the Sangha's undertakings in their respective mandalas (坛城) to be completed without obstacles, making body and mind comfortable. I prostrate to you! In order to live comfortably, for the vihāra (精舍，梵文，vihāra，abode), cushions, and numerous items and properties not specifically mentioned, without having to exert effort to bless them, for the sizes of clothes and medicines and how to enjoy the blessings, by allowing these, enabling those who protect the precepts to live comfortably. I prostrate to you! Thus, from this beginning, may the offering flowers arising from this, emitting fragrance, be as auspicious as the sacred land of sandalwood, and benefit sentient beings for a long time! Auspicious! 《A Letter Distinguishing Truth from Falsehood: Declaring the Footprints of Fearless Chandrakirti, Drawing Out the Melodious Tree of Definitive Meaning》 Auspicious! 《A Letter Distinguishing Truth from Falsehood: Declaring the Footprints of Fearless Chandrakirti, Drawing Out the Melodious Tree of Definitive Meaning》[Written by Wisdom] To the footprints of Chandrakirti, which do not diminish the part of realizing the ultimate truth, do not weaken the light of reputation in the conventional truth, and are clearly visible on the path of dependent origination like the sky, I prostrate! Like the worldly laws followed by the world, you gladly accept and benefit all beings through numerous accumulations of merit. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་དུ་འདྲེན་བརྩོན་པའི། །ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །དོན་དམ་ཆོས་ཚུལ་ 16-13-16a [གནས་སྐབས་དབུ་མའི།]གྲུབ་མཐའི་གཞུང་ཇི་བཞིན། །རིགས་པར་བཤད་ནས་[མཐར་ཐུག ]སྲིད་ཞིའི་རྟོག་པ་ཀུན། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ་ཆེན་པོར། །བདེ་བར་འདྲེན་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །བླང་དོར་ཇི་སྙེད་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་གྱི་ཆོས། །ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དུ་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཚུལ། །མི་འགལ་དོན་གཅིག་འདུ་བ་ཟུང་འཇུག་གི །ལམ་དུ་སྟོན་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་ན། །རྟག་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་ལོ་ཞེས། །དབུ་མའི་ལམ་ནས་མཐར་འཛིན་གཞིལ་མཛད་པའི། །མཐའ་བྲལ་གསུང་བ་དེ་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཆོས་ཀུན་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ལ། །སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་[ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོར། ]ཅི་ཡང་མི་གཟིགས་པར། [རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོར]།རྟེན་དང་ལྟོས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གསུང་བ་ལ། །འཇིགས་མེད་སྨྲ་མཁས་ཁྱོད་ལ་འདི་སྤྲིངས་སོ། །ཁྱོད་གཞུང་འཆད་མཁས་ཉིན་བྱེད་ནུབ་པ་ན། །གྲགས་འདོད་ཁུར་གྱིས་ངལ་བའི་ཁྱབ་འཇུག་གིས། །རྣམ་དཔྱོད་འཁྱོག་པོའི་ལག་པ་རིང་བརྐྱང་ནས། །ཉིད་གཞུང་འོད་རིས་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་སྙམ་བྱེད། །འཆད་རྩོམ་ཉི་ཟླའི་མིག་ཡངས་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི། །གདོང་མཛེས་ལྟར་བའི་ཀུན་གསལ་ལང་ཚོ་ཡིས། །སྤོབས་པའི་གོ་སྐབས་ཡངས་པར་ཕྱེ་བ་ན། །ཟླ་བར་གྲགས་གཞུང་བདེ་བར་རྒྱུ་མིན་ནམ། །འགྲོ་ཀུན་བསོད་ནམས་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ན། །འཇིག་རྟེན་གཞུང་དང་མཐུན་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད། །ལྷན་སྐྱེས་འཁྲུལ་པས་བཏགས་[རྣམ་དམ་དང་བདེན་གྲུབ། ]པ་གང་གང་ལ། །ཡོད་མེད་འདོར་ལེན་བྱེད་པར་ཁྱོད་བཞེད་དམ། །འཇིག་རྟེན་ལུགས་ཀྱི་དོན་དམ་ཇི་སྙེད་པ། །ཐ་སྙད་བདེན་པའི་མཚན་གཞིར་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད། །[ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་བརྟགས་པའི།]བདག་དང་བདེན་གྲུབ་ཐ་སྙད་[དུ་ཡང་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མིན་ཞེས་]བདེན་པ་ཡང་། །ཁས་ལེན་མིན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་[ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་འཇོག་པའི། ]གཞུང་ཡིན་ནམ། །མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བརྟགས་བདག་དང་བདེན་པ་སོགས།[ཡེ་ཤེས་གཉིད་ཀྱིས་རབ་བསྐྱོད་མུ་སྟེགས་ཅན་འདོགས།]།འཇིག་རྟེན་གཞུང་གི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་བཤད། །[འཇིག་རྟེན་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡང་ལོག་གི]ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བློས་ 16-13-16b གཟིགས་ལ་ཁྱོད་བཞེད་དམ། །འཇིག་རྟེན་ལུགས་ཀྱི་[ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི། ]བདེན་པ་གཉིས་པོ་ལ། །ཡང་ལོག་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱར་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད། [ཐལ་འགྱུར་བ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་མི་འདོད་ཅེས།]།ཀུན་རྫོབ་གང་ཡིན་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །འཆད་པ་དེ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་ཡིན་ནམ། །འཇིག་རྟེན་ལུགས་དང་དབུ་མའི་གཞུང་དག་ཏུ། །ཀུན་རྫོབ་གང་ཡིན་འཁྲུལ་པའ
Chinese
您是引导众生的导师，向您致敬，您是开创宗喀巴显密教法体系的宗师！ 您如实阐释[暂时性中观]的宗义，最终将一切有寂的分别念，引入自性涅槃的大道，安乐引导，向您致敬！ 您将一切应取应舍的，作为名言识境之法，于智慧境中，本体皆空的道理，开示为无违一体的双运道，向您致敬！ 您说一切法本初未曾存在，故能解脱常断二边，从中观道摧毁一切执着，向您致敬！ 您说一切法自性本空，在[智慧]境界中，没有任何戏论的相状显现，而在[名言识]境界中，却宣说依靠和待缘的缘起法，您是无畏的雄辩家，谨此致敬！ 当您精妙的教法隐没时，那些被名利所累的遍入天，伸长他们那弯曲的分别念之手，妄图遮蔽您的教法光辉。 但当您那如日月般明亮的著述，以其广阔的智慧和美丽的姿态，展现出雄辩的机会时，您的教法岂不将如明月般安然运行吗？ 当您引导众生进入福德之道时，您所说的与世间常理相符。那么，对于俱生错觉所产生的[名言和实有]，您是赞同取舍吗？ 您将一切世间常理的究竟意义，都作为世俗谛的基础来阐述。那么，[由俱生无明所产生的]我与实有，[即使在名言中也不存在，因此不是世俗谛]，您不承认这也是您的[安立世俗谛的]宗义吗？ 外道所臆造的我与实有等，[被智慧之眠所扰的外道]，被说成是世间常理的世俗谛。那么，[世间和瑜伽行者的颠倒]世俗谛的种种差别，您认为全知智慧能够照见吗？ 对于世间常理的[世俗谛和胜义谛]这二谛，您说存在颠倒的世俗谛。[应成派不承认真实世俗谛]，那么，凡是世俗谛，都是虚假的世俗谛，这种说法也是您的宗义吗？ 在世间常理和中观宗义中，凡是世俗谛，都是错觉吗？
English
You are the guide of beings, I pay homage to you, the master who pioneered the Zongkapa's system of exoteric and esoteric teachings! You explain the doctrine of [temporary Madhyamaka] as it is, and ultimately lead all the conceptualizations of existence and peace into the great path of self-nature nirvana, guiding them to bliss, I pay homage to you! You reveal that all that should be taken and abandoned, as the objects of consciousness, are empty in essence in the realm of wisdom, as the path of non-contradictory unity, I pay homage to you! You say that all dharmas have never existed from the beginning, so they are liberated from the extremes of permanence and annihilation, and you destroy all attachments from the Madhyamaka path, I pay homage to that speaker free from extremes! You say that all dharmas are empty in their own essence, and in the realm of [wisdom], no manifestations of elaboration are seen, but in the realm of [consciousness], you speak of dependent origination based on reliance and dependence, I offer this to you, the fearless eloquent one! When your exquisite teachings are obscured, those Indras burdened by fame and gain stretch out their crooked hands of discrimination, presuming to obscure the radiance of your teachings. But when your writings, as bright as the sun and moon, reveal the opportunity for eloquence with their vast wisdom and beautiful form, will not your teachings run peacefully like the moon? When you lead beings onto the path of merit, you speak in accordance with worldly norms. Then, do you approve of accepting or rejecting whatever [nominal and truly existent] is imputed by innate delusion? You explain all the ultimate meanings of worldly customs as the basis for conventional truth. Then, do you not acknowledge that the self and true existence [produced by innate ignorance] are not even conventional truths, and therefore not conventional truths, as your doctrine [of establishing conventional truth]? The self and true existence, etc., fabricated by non-Buddhists [non-Buddhists who are greatly moved by the sleep of wisdom], are explained as conventional truths of worldly norms. Then, do you think that the omniscient mind can see all the differences in [the inverted of the world and yogis] conventional truths? Regarding the two truths of worldly customs [conventional and ultimate], you say that there is an inverted conventional truth. [Prasangikas do not accept true conventional truth], then, is it also your doctrine that whatever is a conventional truth is a false conventional truth? In worldly customs and Madhyamaka doctrines, is whatever is a conventional truth an illusion? --------------------------------------------------------------------------------