Tibetan
ངགས། །རེ་གཅིག་བཞེས་པ་ཆུ་ཕོ་རྟ་ལོ་ལ། །བལ་ཡུལ་སྐྱིད་གྲོང་ལ་སོགས་རིམ་བརྒྱུད་ནས། །བོད་འབངས་ཡོངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར། །ཉམས་དགར་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་ཕབ། །ནང་དུ་བླ་མེད་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་དང་། །ཕྱི་རོལ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་པོའི་ལམ་རིམ་གྱིས། །སྔོན་བྱུང་ཆོས་ལོག་མང་པོ་སུན་ཕྱུང་ཞིང་། །ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་གནས་རྣམས་གསལ་བར་མཛད། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་བཞིའི་ཉམས་ལེན་ཅིག་དྲིལ་བ། །གསང་སྔགས་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་དང་། །མདོ་དང་སྔགས་ 16-12-11b ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཐུན་མོང་བ། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མའང་དེར་མཛད་ཅིང་། །དེ་འགྲེལ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པར་གྲགས་པ་དང་། །འཁོར་ལོ་བར་པའི་ལྟ་བ་གཞིར་བཟུང་ནས། །གསེར་གླིང་རྒྱལ་པོའི་དོན་དུ་བདེན་པ་གཉིས། །ཟླ་གྲགས་གཞུང་ལ་འཇུག་པ་དེ་མཛད་དོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་ཚུལ་བགྲང་ཡས་མཁྱེན་པ་སྟོན་པའི་མཚན། །ཇོ་བོའི་མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་ཡིད་རངས་ཏེ། །མདོ་ཁམས་ཡུལ་ནས་བྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད་བར། །ཆོས་སྐྱོང་སྤྲུལ་པས་ཤུལ་གྱི་སྣ་དྲངས་ཏེ། །རྗེ་ཉིད་གང་དུ་བཞུགས་པའི་ས་ཡི་ཆ། །པུ་ཧྲངས་ཡུལ་དུ་ཤིང་མོ་བྱ་ལ་མཇལ། །དེ་ནས་འབྲོམ་གྱིས་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ །དགེ་འདུན་གསུང་ལ་སངས་རྒྱས་བཀའ་བཞིན་དུ། །གཅེས་པར་འཛིན་པའི་བཀའ་བསྩལ་རྙེད་པ་ན། །དབུས་ཀྱི་སྡེ་ཆེན་རྣམས་སུ་མཆིད་ཤོག་སྤྲིངས། །སྔོན་གྱི་བན་ཆེན་ཡེ་ཤེས་བློ་གྲོས་དང་། །ཁས་བཙུན་ཆེན་པོ་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །རྒྱལ་གྱི་ཀ་བ་སོགས་ཀྱི་མིང་ཕྱུང་བས། །ཁུ་སྟོན་མ་བཟོད་སྔོན་དུ་སྤྱན་འདྲེན་བརྩམས། །དེ་ནས་སྡེ་པ་མང་པོའི་བདག་གྱུར་པ། །ཁུ་སྟོན་ལ་སོགས་ཀུན་གྱིས་སྣ་དྲངས་པའི། །ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པའི་ཚོགས་རྣམས་ངང་པ་ཡི། །ཁྱུ་མཆོག་དབང་པོས་ངང་པའི་ཚོགས་ཁྲིད་བཞིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་དཔལ་ལྡན་མར་མེ་མཛད། །རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་སྐྱེལ་བར་ཆས་པའི་ས། །དཔལ་ཐང་ཞེས་བྱའི་གནས་སུ་འདུས་ཤིང་མཇལ། །ལོ་ཙྰ་དབུགས་ཕྱུང་དབུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཆས། །རྩང་གི་ཤུལ་རིངས་མགྱོགས་པར་བགྲོད་ནས་ནི། །རོང་གི་ཡུལ་དུ་དཔལ་ལྡན་མགར་དགེ་དང་། །ཡོལ་སྟོན་ཆོས་དབང་ཇོ་མོ་སྒྲེ་མོ་སོགས། །སྐལ་ལྡན་འགའ་ཡི་དོན་མཛད་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཤུལ་རིངས་མགྲོན་པོ་ཕ་མ་རྒས་པ་དང་། །ནད་པའི་ཞབས་ཏོག་བྱས་དང་སྟོང་པ་ཉིད། །ཐུན་ཅིག་སྒོམ་པ་བསོད་ནམས་མཉམ་མོ་ཞེས། །ཅུང་ཟད་འཚོ་བས་ཕོངས་པའི་གཏམ་ཡང་མཛད། །བྱན་ཐང་ཡུལ་ནས་ལྷ་སའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ལྷ་ 16-12-12a ཚོགས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས། །ཆོས་འཁོར་བསམ་ཡས་བསྟན་པའི་གཞིར་མཁྱེན་ནས། །ཡང་ཡང་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་རིངས་པར་མཛད། །འཆིང་རུང་བག་ལ་ཆས་པའི་བུ་མོ་ཡིས། །མགོ་རྒྱན་ཕུལ་ན
Chinese
在水阳马年，他（指Atisha，阿底峡）接受邀请。 从尼泊尔的Kyirong（吉隆）等地一路走来， 他来到了整个藏族人民的国王的宫殿。 宫殿破败不堪，他降下了伟大的佛法之雨。 内在方面，他传授了无上瑜伽的成熟和解脱， 外在方面，他通过三士道的次第， 驳斥了许多先前存在的错误教义， 并阐明了所有完整的教法。 他创作了《密宗幻镜》（《gsang sngags 'phrul gyi me long》），将四部密续的修持融合在一起， 以及一部共同的显经和密经论著。 他还创作了《菩提道灯论》（《byang chub lam gyi sgron ma》）， 据说他自己也写了解释。 他以中间法轮的观点为基础， 为了金洲国王的利益，他创作了关于二谛的论著， 并阐释了月称的著作。 观世音菩萨慈悲的化身， 他拥有无量佛法知识，被称为导师（指Atisha，阿底峡）。 仅仅听到导师的名字就感到高兴， 他从多康地区经过北方之路， 护法神的化身引领着他的足迹。 尊者（指Atisha，阿底峡）居住的地方， 在普兰（Puhrang）地区，他遇到了木鸟年（藏历年份）。 然后，仲敦巴（Dromtonpa）找到了尊贵的阿底峡（Atisha）， 他像对待佛陀的教诲一样珍视格西（Geshe）的教导， 当他获得这个教诲时， 他向卫藏（U-Tsang）的主要寺院发出了信件。 他提到了以前的大法师耶谢洛珠（Yeshe Lodroe）， 伟大的持戒者莱贝谢饶（Legpai Sherab）， 以及王室支柱等人的名字， 库敦（Khuton）无法忍受，开始提前邀请。 然后，许多地区的统治者， 包括库敦（Khuton）在内的所有人都引领着， 身着袈裟的僧侣们， 就像天鹅之王引领着一群天鹅一样。 戒律王（Tsultrim Gyalwa）护送着尊贵的玛尔梅泽（Marmeze，即阿底峡Atisha）， 前往印度。 他们在名为帕塘（Paltang）的地方相遇并聚集。 译师（Lotsawa）松了口气，前往卫藏地区。 他们迅速穿过藏地的舒伦（Shulung）， 在荣地（Rong）地区，尊贵的噶尔格西（Gargye）和 约顿曲旺（Yolton Chywawang）、觉姆哲莫（Jomo Drem）等人， 为一些有缘者完成了事业，获得了成就。 ‘照顾年迈的父母和生病的客人， 以及冥想空性， 积累的功德是相同的’， 他还说了一些关于生活贫困的话。 从江塘（Jangtang）地区到拉萨的天空， 他亲眼看到了供奉天神的祭品。 他认为桑耶寺（Samye）是佛法的根基， 并多次赞扬它，加快了步伐。 一个即将出嫁的女孩， 献上了她的头饰。
English
In the Water Male Horse year, he (referring to Atisha) accepted the invitation. Passing through Kyirong (Nepal) and other places, He arrived at the palace of the king of all Tibetan people. The palace was dilapidated, and he showered the great rain of Dharma. Inwardly, he bestowed the ripening and liberation of the Unsurpassed Yoga, Outwardly, through the stages of the three types of individuals, He refuted many previously existing wrong doctrines, And clarified all the complete teachings. He composed 'The Tantric Mirror of Illusion' ('gsang sngags 'phrul gyi me long'), which integrates the practices of the four classes of tantra, As well as a common treatise on both Sutra and Tantra. He also composed 'A Lamp for the Path to Enlightenment' ('byang chub lam gyi sgron ma'), And it is said that he himself wrote the commentary. Based on the view of the Middle Wheel of Dharma, For the benefit of the King of Suvarnadvipa, he composed a treatise on the Two Truths, And elucidated the works of Chandrakirti. An emanation of the compassion of Avalokiteśvara, He possessed immeasurable knowledge of the Dharma and was known as the Teacher (referring to Atisha). Just hearing the name of the Teacher brought joy, He traveled from the Dokham region through the northern route, An emanation of a Dharma protector led the way. The place where the Lord (referring to Atisha) resided, In the Puhrang region, he met the Wood Bird year (Tibetan calendar year). Then, Dromtonpa found the venerable Atisha, He cherished the teachings of the Geshe as if they were the words of the Buddha, When he obtained this teaching, He sent letters to the main monasteries of U-Tsang. He mentioned the names of the former great abbot Yeshe Lodroe, The great Vinaya holder Legpai Sherab, And the royal pillar, etc., Khuton could not bear it and began to invite him in advance. Then, the rulers of many regions, Including Khuton, all led the way, The Sangha holding the saffron robes, Like the king of swans leading a flock of swans. Tsultrim Gyalwa escorted the venerable Marmeze (i.e., Atisha) to India. They met and gathered at a place called Paltang. The translator (Lotsawa) breathed a sigh of relief and headed to the U-Tsang region. They quickly passed through Shulung in Tibet, In the Rong region, the venerable Gargye and Yolton Chywawang, Jomo Drem, etc., Accomplished the benefit of some fortunate ones and attained siddhis. 'Taking care of elderly parents and sick guests, And meditating on emptiness, The accumulated merit is the same,' He also said some words about the poverty of life. From the Jangtang region to the sky of Lhasa, He saw with his own eyes the offerings to the deities. He considered Samye Monastery to be the foundation of the Dharma, And praised it many times, quickening his pace. A girl about to be married, Offered her headdress. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་པ། །དེ་དོན་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་ཆོ་ག་ཡིས། །འདོད་ལྷར་སྐྱེས་པ་ལྷ་ཡི་མིག་གིས་གཟིགས། །དོལ་གྱི་ལྗོངས་སུ་ཇོ་བོ་གཅིག་པུ་ལ། །དབུལ་པོས་བསོད་སྙོམས་དྲངས་པས་ཕྱུག་པོར་གྱུར། །ཁུ་སྟོན་ནན་གྱིས་ཐང་ཆེན་གནས་སུ་ཕེབས། །ཟླ་གཅིག་ལོན་ཚེ་འབྲོམ་གྱིས་སྤྱན་སྔར་སླེབ། །གནས་དེར་ཐུགས་མ་ཆགས་པས་དབུ་ཡི་ཞྭ། །བྱིན་རླབས་རྟེན་དུ་བྱིན་ནས་འབྱོན་པར་བརྩམས། །ལྷ་བཙུན་པོ་དྷི་རཱ་ཛས་བསམ་ཡས་སུ། །མགྱོགས་པར་སྤྱན་དྲངས་བོད་སྟོན་ཕལ་ཆེར་འདུས། །བསྟན་བཅོས་མང་པོའི་འགྱུར་དང་ཞུས་ཆེན་མཛད། །འབྲོམ་གྱིས་སྙེ་ཐང་ཞེས་གྲགས་བང་སྟོན་གྱི། །གཙུག་ལག་ཁང་དེར་གུས་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ལོ་དགུའི་བར་དུ་བདེ་བར་བག་ཕེབས་སོ། །སྐབས་དེར་རྔོག་གིས་ལྷ་སར་སྤྱན་དྲངས་ཚེ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་བྲག་སྒོའི་གནས་ནས་བསུ། །མཁའ་འགྲོས་གཏེར་ཡིག་གཏད་ནས་ལྷ་ས་ཡི། །ལྷ་དང་གནས་ཀྱི་ངེས་པ་ཇི་བཞིན་རྙེད། །རྟེག་གེ་འབར་བའི་འགྱུར་དང་ཞུས་ཆེན་དང་། །དབུ་མའི་མན་ངག་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱང་མཛད། །བྱང་ཆུབ་འབྱུང་གནས་ཞེས་གྲགས་རྔོག་སྟོན་གྱིས། །ཡེར་པར་སྤྱན་དྲངས་དམ་ཆོས་མང་དུ་གསུངས། །རྒྱལ་གྱི་ཀ་བ་ཤཱཀྱ་དབང་ཕྱུག་གིས། །འཕན་ཡུལ་ལན་པ་སྤྱིལ་བོར་སྤྱན་དྲངས་ནས། །དམ་པའི་ཆོས་གསུངས་རྟ་མགྲིན་སྒྲུབ་པ་མཛད། །འབྱུང་པོ་བཏུལ་ནས་ས་ཕྱོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ་རང་གི་ཡུལ་བཏང་ནས། །དགའ་ལྡན་གནས་སུ་ལྷན་ཅིག་དུས་བཏབ་མཛད། །ཇོ་བོ་གཤེགས་ཀར་ཁོ་བོའི་བྲིས་སྐུ་ལ། །དགེ་བར་སྤྱོད་ནས་རབ་གནས་མཛོད་ཅེས་ཞུས། །གུང་ཐང་ལོ་ཙྰ་ལྕགས་མོ་ཕག་ལོ་པ། །སོ་གཉིས་པ་ལ་ཇོ་བོ་སྤྱན་འདྲོངས་ནས། །གཞན་ 16-12-12b ཡང་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དང་། །ཤན་ཏི་བྷ་དྲ་སོགས་ཀྱི་ལོ་ཙྰ་མཛད། །དེ་ལྟར་བོད་ཁམས་མང་པོའི་བདེ་སྐྱིད་དང་། །བོད་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་སྐྱེས་ཆེན་ཕལ་ཆེ་བ། །ལྷ་གཅིག་བཙན་པོ་ཉིད་དང་ནག་ཙོ་ཡི། །བཀའ་དྲིན་ལས་བྱུང་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འོད་དཔག་མེད་མགོན་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ །བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་ཞམ་རིང་གཉུག་མ་པ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་སྤྲུལ་སྟོན་པ་རིན་པོ་ཆེ། །བསྟན་པའི་བདག་པོར་གསོལ་ཞིང་སྐྱབས་གསུམ་གྱི། །རྟེན་གྱུར་ཇི་སྙེད་མཆིས་པ་འབྲོམ་ཉིད་ལ། །དགེ་བར་གཏད་ནས་བསྟན་པ་སྐྱོངས་ཤིག་དང་། །ཁོ་བོས་རྟག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ་ཞེས། །ལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་མཛད་ནས་ཤིང་ཕོ་རྟ། །སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཡར་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ། །དགའ་ལྡན་གཤེགས་ནས་ཟླ་གཅིག་དུས་དག་ཏུ། །གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་ཆར་ཆེན་འདབ་བརྒྱད་པ། །གྲངས་མེད་སྩལ་བ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་ལས་འཁྲུངས་པའི་སྲས་གྱུར་ཡུལ་དབུས་སུ། །ཁུ་རྔོག་འབྲོམ་གསུམ་གཙང་ནས་འགར་འགོས་ཡོལ། །མངའ་རིས་ལོ
Chinese
当生命终结之时，通过净除恶趣之仪轨，他如天神般诞生，以天眼观照。 在多域（Dol）之地，仅凭一位尊者（乔沃），贫者以乞食供养，终成富裕。 库敦（Khu-ston）坚定前往唐钦（Thang-chen）圣地，一月之后，仲敦巴（'Brom）前来拜见。 因未对该地生起执着，他将头上的帽子作为加持之物留下，开始离去。 拉尊波地惹扎（Lha-btsun-po Dhi-ra-dza）迅速迎请至桑耶寺（bSam-yas），几乎所有藏地译师都聚集于此。 他进行了大量经论的翻译和校对工作。仲敦巴（'Brom）被恭敬地迎请至被称为聂塘（sNye-thang）的邦敦（Bang-ston）寺庙，在那里安乐地居住了九年。 期间，当俄（rNgog）迎请他至拉萨（Lha-sa）时，观世音菩萨（sPyan-ras-gzigs）从岩门之处迎接。 空行母（mKha'-'gro）交付了伏藏文本，他如实找到了拉萨（Lha-sa）的圣地和神祇。 他还进行了《雷格格巴》（rTeg-ge 'bar-ba）的翻译和校对，以及大小中观（dBu-ma）诀窍的传授。 被称为绛曲迥乃（Byang-chub 'byung-gnas）的俄敦（rNgog-ston），被迎请至耶尔巴（Yer-pa），宣讲了许多正法。 嘉吉卡瓦·释迦旺秋（rGyal-gyi Ka-ba Shakya dbang-phyug）迎请他至帕域兰巴寺（'Phan-yul Lan-pa sPyil-bor），宣讲神圣的佛法，并修持马头明王（rTa-mgrin）法。 他降伏了鬼神，加持了这片土地。策臣嘉瓦（Tshul-khrims rgyal-ba）被送回自己的家乡，与他一同约定前往兜率天（dGa'-ldan）。 乔沃（Jo-bo）将要离世时，我请求道：‘请以善心使用我的画像，并进行开光。’ 贡塘洛扎瓦（Gung-thang Lo-tsa），生于铁女猪年，三十二岁时迎请乔沃（Jo-bo），此外，他还翻译了黑誓金刚（藏文：ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：कृष्णासमयासत्त्ववज्र，梵文罗马拟音：kṛṣṇasamayasattvavajra，汉语字面意思：黑誓愿萨埵金刚）和善提巴扎（Shanti Bhadra）等人的著作。 如此，藏地许多地方的福祉，以及藏地中部的多数贤哲，都源于拉吉赞布（Lha-gcig btsan-po）和纳措（Nag-tso）的恩德，我恭敬地顶礼。 无量光佛（'Od dpag med mgon），具德阿底峡（Atisha），以及被我视为根本的上师，观世音菩萨（sPyan-ras-gzigs）的化身，仁波切上师。 祈请您作为教法之主，皈依三宝，将一切善业托付于仲敦巴（'Brom），护持教法。 我将永远加持您。’如此授记并安慰之后，在木马年秋季中旬的十五，前往兜率天（dGa'-ldan），在一个月的时间里，降下了无数八瓣金莲花雨，我向他顶礼。 从他心中化生的儿子们，在中部地区，有库（Khu）、俄（rNgog）、仲（'Brom）三位，在藏地有噶（'Gar）、俄（'Gos）、约（Yol）三位，以及阿里（mNga'-ris）的洛（Lo）。
English
When life came to an end, through the ritual of purifying bad destinies, he was born as a god, watching with divine eyes. In the land of Dol, with only one Jowo (尊者), the poor offered alms and became wealthy. Khu-ston steadfastly went to the sacred site of Thang-chen, and after a month, 'Brom came to visit. Because he did not become attached to that place, he left his hat as a blessing and began to depart. Lha-btsun-po Dhi-ra-dza quickly invited him to Samye Monastery, where almost all Tibetan translators gathered. He performed a great deal of translation and revision of scriptures. 'Brom was respectfully invited to the Bang-ston monastery known as Nyetang, where he lived comfortably for nine years. During that time, when rNgog invited him to Lhasa, Avalokiteśvara (sPyan-ras-gzigs) greeted him from the rock gate. The Dakini (mKha'-'gro) handed over the treasure text, and he found the sacred sites and deities of Lhasa as they were. He also performed the translation and revision of 'Teg-ge 'bar-ba', and the transmission of the great and small Madhyamaka (dBu-ma) instructions. rNgog-ston, known as Byang-chub 'byung-gnas, was invited to Yerpa, where he taught many Dharma teachings. Gyal-gyi Ka-ba Shakya dbang-phyug invited him to Phan-yul Lan-pa sPyil-bor, where he taught the sacred Dharma and practiced the Hayagriva (rTa-mgrin) practice. He subdued the spirits and blessed the land. Tshul-khrims rgyal-ba was sent back to his own country, and together they made an appointment to go to Tushita (dGa'-ldan). When Jowo was about to pass away, I requested, 'Please use my portrait with good intentions and consecrate it.' Gung-thang Lo-tsa, born in the Iron Female Pig year, invited Jowo at the age of thirty-two, and also translated the works of Kṛṣṇasamayasattvavajra (藏文：ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：कृष्णासमयासत्त्ववज्र，梵文罗马拟音：kṛṣṇasamayasattvavajra，汉语字面意思：黑誓愿萨埵金刚) and Shanti Bhadra, among others. Thus, the well-being of many places in Tibet, and most of the great beings in central Tibet, came from the kindness of Lha-gcig btsan-po and Nag-tso, to whom I respectfully prostrate. Amitabha ('Od dpag med mgon), the glorious Atisha, and the root guru whom I hold dear, the incarnation of Avalokiteśvara (sPyan-ras-gzigs), the precious teacher. I pray that you, as the lord of the teachings, take refuge in the Three Jewels, entrust all merits to 'Brom, and protect the teachings. 'I will always bless you.' After prophesying and comforting in this way, on the fifteenth of the middle autumn month of the Wood Horse year, he went to Tushita (dGa'-ldan), and for a month, countless eight-petaled golden lotus flowers rained down, to whom I prostrate. The sons who emanated from his heart, in the central region, were Khu, rNgog, and 'Brom, and in Tsang were 'Gar, 'Gos, and Yol, and Lo of Ngari. --------------------------------------------------------------------------------