Tibetan
་ཆེན་པོ་མཆོག་གྲུབ་པ། །དེ་ཚེ་ཟས་ལ་མཚན་གསོལ་བ། །ལཱུ་ཨི་པ་ཞེས་རྣམ་པར་གྲགས། །དེ་ནས་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི། །རྒྱལ་པོ་བི་མ་ལ་ཙནྟྲ། །འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་གཟིགས་པ། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་སྐྱེད་ཚལ་གྱི། །དབུས་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་ཁྲི། །ལེགས་བཤམས་ཕྱོགས་རྣམས་འདོད་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་མ་ཚང་མེད་རྫོགས་པ། །བརྒྱ་བྱིན་ཡུལ་གྱི་དགོས་རྒུ་རྣམས། །ས་ལ་འཕོས་འདྲ་དེར་བྱོན་ནས། །རྒྱལ་པོ་དཔུང་ཚོགས་མ་འོངས་པའི། །མངོན་དུ་སློབ་དཔོན་སྨྱོན་པ་ཡི། །ཆ་བྱད་གཟུགས་ཀྱིས་ཁྲི་སྟེངས་བཞུགས། །མཉམ་པར་བཞག་ལས་གཡོ་མེད་ཚེ། །རྒྱལ་པོའི་མདུན་ནས་སྔར་འོངས་པའི། །བཀྲ་ཤིས་ཁྲུས་ཀྱི་བུམ་པ་རྣམས། །རབ་ཐོགས་ཤིས་བརྗོད་ཚངས་པའི་བུ། །མདུན་ན་འདོན་རྣམས་དེར་འོངས་ནས། །སྨྱོན་པ་ཕར་སོང་ཧ་ཧ་ཞེས། །ཁྲོས་ནས་བཞད་སྒྲ་ངོར་བྱེད་ཚེ། །སློབ་དཔོན་མཉམ་གཞག་ལས་བཞེངས་ཏེ། །བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་སྡིགས་འཛུབ་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་མཛད་ནས་འདི་སྐད་ 16-12-7b ཅེས། །མ་ལུས་ས་འདི་ཇི་ཙམ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོའང་ཇི་ཙམ་ཡིན། །དེ་ཡི་ཆ་ཉིད་ཇི་ཙམ་པ། །མི་བདག་དེ་ཡི་གཡོགས་ཡིན་ན། །གཞན་གྱི་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ། །བློ་བཟང་བཞད་གད་བྱེད་པ་ནི། །ཨེ་མ་འཁོར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །འདི་ལ་སྨྲ་བ་མང་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་བྲམ་ཟེ་སྐྱེངས་ནས་ལོག །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེ་ཁྲོས་ནས། །དཔུང་ཚོགས་ཀུན་གྱིས་སྨྱོན་པའི་གཟུགས། །དེ་རླག་བྱོས་ཤེས་སོང་བ་ན། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སྡང་མིག་གིས། །བལྟས་ནས་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཞེས། །བཞད་པས་དཔུང་ཚོགས་ཀུན་སྨྱོ་ནས། །ཧ་ཧ་ཟེར་ཞིང་ཕྱོགས་བཅུར་བྲོས། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེ་སྐྲག་ནས། །མཎྜལ་ཕུལ་ནས་བཟོད་པ་གསོལ། །རྒྱལ་པོས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྱོད་སུ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ཁྱོད་སུ་ཞེས། །སྨྲས་པས་རྒྱལ་པོས་ང་རྒྱལ་པོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་པོ། །རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ་སློབ་དཔོན་ལ། །རྒྱལ་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་ཡོད་དྲིས། །ས་གཞི་མལ་སྟན་ཆེན་པོ་སྟེ། །ལག་པའི་བློ་རྟེན་འབོལ་བ་ཁྲི། །ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་སྒྲོན་མ་གསལ། །བསིལ་གཡབ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རླུང་། །གནམ་སྔོན་ཡངས་པ་བླ་རེ་སྟེ། །ཆགས་བྲལ་སྟོང་པའི་བུད་མེད་ལ། །ཅི་བདེར་སྤྱོད་དིང་རྒྱལ་པོ་ལྟར། །འཇིགས་མེད་བདེར་ཉལ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་གསུངས་རྒྱལ་པོ་དེ་དད་ནས། །གླང་པོའི་མཆོག་གི་བཤུལ་སྟེངས་ནས། །ཁབ་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་དབང་སྐུར་ཞུས། །རྒྱལ་སྲིད་སྤོང་བར་ཁས་བླངས་པས། །བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་དབང་བཞི་བསྐུར། །དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་། །དེའི་བློན་པོའང་དེར་དད་ནས། །དབང་བསྐུར་བདེ་ཆེན་ཉམས་སུ་མྱོང་། །དེ་ནས་རྒྱལ་བློན་གཉིས་ཀ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་སྟོན་པར། །བཞེད་ནས་གང་ལ་སེམས་འཕྲོ་དྲིས། །རྒྱལ་པ
Chinese
那时，他被尊称为Lūipa（鲁伊巴）。 之后，他观察到度化印度南方国王Bimala Chandra（比玛拉·旃陀罗）的时机已到。 那时，在他（国王）的花园中央，有一个珍宝制成的宝座，装饰精美，四面八方都具备令人满意的品质，应有尽有。 就像百神的居所降临到地上一样，他来到那里。 国王和军队未来到之前，上师以疯狂的形象坐在宝座上。 当他一动不动地处于禅定之中时，先前从国王那里拿来的吉祥圣水瓶，以及吟诵吉祥颂词的梵天之子，都来到他面前。 当他们愤怒地笑着说‘疯子走开，哈！哈！’时，上师从禅定中起身，向婆罗门们做出恐吓的手势，说道： ‘这整个大地有多大？三界有多大？它的一个部分有多大？如果人主是它的仆人，那么对于其他圣者的行为，贤者却嘲笑，唉！轮回真是太奇妙了！对此无需多言。’ 说完，婆罗门们羞愧地离开了。之后，国王愤怒了，命令所有军队消灭这个疯子的形象。 上师用愤怒的眼神看着他们，发出‘哈！哈！嘻！嘻！’的笑声，所有的军队都疯了，喊着‘哈！哈！’逃向四面八方。 之后，国王害怕了，献上曼扎，请求宽恕。国王问：‘瑜伽士，你是谁？’ 上师也反问道：‘你是谁？’国王说：‘我是国王。’上师也说：‘我也是国王。’ 国王问上师：‘国王有什么享受？’上师回答：‘大地是巨大的床，手掌是枕头，月光是明亮的灯，凉风是拂动的扇子，广阔的蓝天是华盖，与无欲的空性之女，随心所欲地享乐，像国王一样，无畏地安睡的瑜伽士。’ 国王听后生起了信心，从象背上下来，请求灌顶。他承诺放弃王位，接受了喜金刚坛城的四种灌顶，体验了象征的智慧。 他的大臣也对此产生了信心，接受了灌顶，体验了大乐。之后，为了向国王和大臣两人展示大手印的意义，他询问他们对什么感兴趣。国王
English
At that time, he was renowned as Lūipa. Thereafter, he observed that the time had come to subdue King Bimala Chandra of southern India. At that time, in the center of his (the king's) garden, there was a throne made of jewels, well-arranged, with all the qualities that one could desire in every direction, complete without lacking anything. As if the abode of the hundred gods had descended to earth, he went there. Before the king and his army arrived, the master sat on the throne in the guise of a madman. When he was unmoving in meditative equipoise, the auspicious water vases that had previously come from the king, and the sons of Brahma who recited auspicious verses, came before him. When they angrily laughed, saying, 'Madman, go away, ha! ha!', the master arose from meditative equipoise and made a threatening gesture with his finger at the Brahmins, saying: 'How large is this entire earth? How large are the three realms? How large is a part of it? If the lord of men is its servant, then the wise laugh at the actions of other holy ones, alas! How wonderful is samsara! There is no need to say much about this.' Having said this, the Brahmins left in shame. Thereafter, the king became angry and ordered all the troops to destroy the image of the madman. The master looked at them with angry eyes and laughed, 'Ha! ha! hi! hi!', and all the troops went mad, shouting 'Ha! ha!' and fleeing in all directions. Thereafter, the king was frightened and offered a mandala, requesting forgiveness. The king asked, 'Yogi, who are you?' The master also asked in return, 'Who are you?' The king said, 'I am the king.' The master also said, 'I am also the king.' The king said to the master, 'What enjoyments does a king have?' The master replied, 'The earth is a great bed, the palms of the hands are pillows, the moonlight is a bright lamp, the cool breeze is a following fan, the vast blue sky is a canopy, enjoying at will with the desireless emptiness-woman, like a king, the yogi who sleeps fearlessly.' Having heard this, the king developed faith and descended from the elephant's back, requesting initiation. He promised to renounce the kingdom and received the four initiations of the Chakrasamvara mandala, experiencing the symbolic wisdom. His minister also developed faith in this, received initiation, and experienced great bliss. Thereafter, in order to show the meaning of Mahamudra to both the king and the minister, he asked them what they were interested in. The king --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ་སྨད་འཚོང་མ་ལ་སྟེ། །བློན་པོའི་[ཌི]ངྒིའི་སྒྲ་ལ་ཟེར། །ཌིངྒིའི་སྒྲ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །སྐྱེ་འཇིག་གནས་གསུམ་རྟོག་བཅུག་པས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མ་རྙེད་པ། །ཆོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཤེས་བྱས་པས། །ཕྱག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། །དེ་ནས་རྒྱལ་བློན་དེ་གཉིས་ཀྱི། །དོན་དུ་སྒྲུབ་ 16-12-8a ཐབས་གཞུང་དེ་མཛད། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི། །ཆ་གཅིག་དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་ལ། །གཅིག་ནི་ཕོངས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན། །གཅིག་ནི་རྒྱལ་སྲིད་འཛིན་ལ་གཞག །གཅེར་བུར་ལུས་ཕྱུང་ཐལ་བས་བྱུགས། །འདོམས་རས་དཀྲིས་ཤིང་སློང་ཕོར་ཐོགས། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཡུལ་གྱི་རྒྱུད་ཤིག་ན། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །སྨད་འཚོང་མ་ཡི་ཆ་བྱད་འཛིན། །བཅུ་གཉིས་ལོ་བར་དེ་བསྙེན་ན། །བུད་མེད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བཞི་དང་། །བཅས་པས་མཆོག་གི་དོན་གྲུབ་ཅེས། །ལཱུ་ཨི་པ་ཡིས་དེ་ལུང་བསྟན། །བློན་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ། །ཆང་འཚོང་མ་ལ་བསྙེན་བྱས་ན། །བཅུ་གཉིས་ལོ་ནས་ཡུལ་ཁམས་དེའི། །མི་དང་བྱོལ་སོང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །མཁའ་སྤྱོད་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་མངོན་གྱུར་པའི། །མཚན་ནི་དཱ་རི་ཀ་པ་ཞེས། །རབ་གྲགས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡི། །བསྟོད་པ་ལ་སོགས་གཞུང་རྣམས་མཛད། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གདན་པས་ཀྱང་། །རྒྱལ་རིགས་ཐ་མལ་སྤྱོད་པ་མཛད། །སྨད་འཚོང་ལྔ་བརྒྱ་མཁའ་ལ་གཤེགས། །དཱ་རི་ཀ་པ་ཞེས་བྱ་བའི། །བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུང་བློན་པོ་དེ་ཡིས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་གྲུབ་པ་མངོན་གྱུར་ཚེ། །སློབ་དཔོན་ཌིངྒི་པ་ཞེས་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་གདན་པས་སྟོད་པ་ལས། །འབྲས་བུ་སྤྱོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །ཌིངྒི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། །བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །མདོ་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་གསལ་བར་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་ཁུངས། [མདོ་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་གསལ་བར་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་ཁུངས།།] ༄། །སྭསྟི། མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་བདུད་བརྟུལ་ནས། །བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་བྱམས་པ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་མི་ཕམ་མགོན། །ཇི་བཞིན་གཟིགས་པས་འཕགས་གྱུར་པ། །ཇི་སྙེད་འཆད་ལ་ཐོགས་པ་མེད། །དམ་ཆོས་ཀུན་གྱི་དབྱིག་ཇི་སྙེད། །འཛིན་པའི་མཛོད་དང་སྐྱོང་མཛད་གཉེན། །རྒྱལ་བའི་ལུང་བསྟན་ཤེས་རབ་མཚན། །མཐར་གནས་བློ་ལྡན་བཟང་པོའོ། །གྲུབ་པའི་སར་བཞུགས་ 16-12-8b རིག་གནས་ལྔ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་པཎ་ཆེན་ནོ། །ཉིད་ཀྱིས་བཤམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྲིར། །ཤེར་ཕྱིན་གསུངས་མཛད་སྟོན་པ་ཉིད། །འཕགས་ལམ་འཆད་ལ་འཁྲུལ་མེད་པར། །རྒྱལ་བས་བསྔགས་པ་རབ་འབྱོར་ཉིད། །མཐོང་བའི་སྤང་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས། །རྣམ་གྲོལ་འཕགས་པ་སྡེ་སྣོད་འཛིན། །དངོས་སྨྲའ
Chinese
妓女也一样。（藏文：ོ་སྨད་འཚོང་མ་ལ་སྟེ།）称作大臣的[迪]金（藏文：བློན་པོའི་[ཌི]ངྒིའི་སྒྲ་ལ་ཟེར།），从金声开始（藏文：ཌིངྒིའི་སྒྲ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི།），使人思考生、住、灭三者（藏文：སྐྱེ་འཇིག་གནས་གསུམ་རྟོག་བཅུག་པས།），无论在何处都无法找到（藏文：གང་དུ་ཡང་ནི་མ་རྙེད་པ།），如果像这样了解一切法（藏文：ཆོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཤེས་བྱས་པས།），就能证得大手印的智慧（藏文：ཕྱག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས།）。之后，为了国王和大臣二人（藏文：དེ་ནས་རྒྱལ་བློན་དེ་གཉིས་ཀྱི།），完成了修持方法之论著（藏文：དོན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་གཞུང་དེ་མཛད།）。 之后，国王将王国的（藏文：དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི།）一部分给予苦行者和婆罗门（藏文：ཆ་གཅིག་དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་ལ།），一部分布施给穷人（藏文：གཅིག་ནི་ཕོངས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན།），一部分留下来治理国家（藏文：གཅིག་ནི་རྒྱལ་སྲིད་འཛིན་ལ་གཞག）。赤身裸体，涂抹灰烬（藏文：གཅེར་བུར་ལུས་ཕྱུང་ཐལ་བས་བྱུགས།），腰间缠着布，手持钵盂（藏文：འདོམས་རས་དཀྲིས་ཤིང་སློང་ཕོར་ཐོགས།）。在南方的一个地方（藏文：ལྷོ་ཕྱོགས་ཡུལ་གྱི་རྒྱུད་ཤིག་ན།），至尊金刚瑜伽母（藏文：རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ།），示现为妓女的形象（藏文：སྨད་འཚོང་མ་ཡི་ཆ་བྱད་འཛིན།），如果亲近她十二年（藏文：བཅུ་གཉིས་ལོ་བར་དེ་བསྙེན་ན།），就能与一万四千名女子（藏文：བུད་མེད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བཞི་དང་།）一起成就殊胜的意义（藏文：བཅས་པས་མཆོག་གི་དོན་གྲུབ་ཅེས།），鲁伊巴（Luipa）这样预言（藏文：ལཱུ་ཨི་པ་ཡིས་དེ་ལུང་བསྟན།）。 那位大臣也同样（藏文：བློན་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ།），如果亲近卖酒女（藏文：ཆང་འཚོང་མ་ལ་བསྙེན་བྱས་ན།），从十二年开始，那个地方的（藏文：བཅུ་གཉིས་ལོ་ནས་ཡུལ་ཁམས་དེའི།）所有人和动物（藏文：མི་དང་བྱོལ་སོང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།），都能获得空行成就，他这样说（藏文：མཁའ་སྤྱོད་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས།）。之后，当他如实显现成就时（藏文：དེ་ནས་དེ་བཞིན་མངོན་གྱུར་པའི།），他的名字叫做达日卡巴（Darika）（藏文：མཚན་ནི་དཱ་རི་ཀ་པ་ཞེས།），他创作了《胜乐轮赞》（Chakrasamvara）（藏文：རབ་གྲགས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡི།）等论著（藏文：བསྟོད་པ་ལ་སོགས་གཞུང་རྣམས་མཛད།）。 吉祥金刚座（Vajrasana）也（藏文：དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གདན་པས་ཀྱང་།）示现了普通国王的行为（藏文：རྒྱལ་རིགས་ཐ་མལ་སྤྱོད་པ་མཛད།），五百名妓女前往虚空（藏文：སྨད་འཚོང་ལྔ་བརྒྱ་མཁའ་ལ་གཤེགས།）。向名为达日卡巴（Darika）的（藏文：དཱ་རི་ཀ་པ་ཞེས་བྱ་བའི།）上师顶礼（藏文：བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།）。这样说，那位大臣也（藏文：ཞེས་གསུང་བློན་པོ་དེ་ཡིས་ཀྱང་།），当他如实显现成就时（藏文：དེ་བཞིན་གྲུབ་པ་མངོན་གྱུར་ཚེ།），被称为阿阇黎丁给巴（Dingipa）（藏文：སློབ་དཔོན་ཌིངྒི་པ་ཞེས་གྲགས།）。金刚座（Vajrasana）赞颂道（藏文：རྡོ་རྗེ་གདན་པས་སྟོད་པ་ལས།），享受果实并获得成就（藏文：འབྲས་བུ་སྤྱོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས།）。向名为丁给巴（Dingipa）的（藏文：ཌིངྒི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི།）上师顶礼（藏文：བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།）。这样说也是如此（藏文：ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ།།）。 阐明显密要义的导师之源（藏文：མདོ་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་གསལ་བར་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་ཁུངས།） 吉祥！从等持中降伏魔军（藏文：མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་བདུད་བརྟུལ་ནས།），在菩提树下圆满成佛（藏文：བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས།），诸佛的慈悲心（藏文：སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་བྱམས་པ།），化为色身的不败怙主（藏文：གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་མི་ཕམ་མགོན།），如实观照而成为圣者（藏文：ཇི་བཞིན་གཟིགས་པས་འཕགས་གྱུར་པ།），对于如量宣说毫无障碍（藏文：ཇི་སྙེད་འཆད་ལ་ཐོགས་པ་མེད།），对于一切正法的精髓（藏文：དམ་ཆོས་ཀུན་གྱི་དབྱིག་ཇི་སྙེད།），是执持的宝藏和守护的亲友（藏文：འཛིན་པའི་མཛོད་དང་སྐྱོང་མཛད་གཉེན།），拥有佛陀授记的智慧之名（藏文：རྒྱལ་བའི་ལུང་བསྟན་ཤེས་རབ་མཚན།），是具有坚定智慧的贤善者（藏文：མཐར་གནས་བློ་ལྡན་བཟང་པོའོ།）。 安住于成就之位（藏文：གྲུབ་པའི་སར་བཞུགས་），圆满精通五明（藏文：རིག་གནས་ལྔ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་པཎ་ཆེན་ནོ།），在您所铺设的法座上（藏文：ཉིད་ཀྱིས་བཤམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྲིར།），宣讲般若波罗蜜多的导师（藏文：ཤེར་ཕྱིན་གསུངས་མཛད་སྟོན་པ་ཉིད།），对于宣讲圣道毫无错谬（藏文：འཕགས་ལམ་འཆད་ལ་འཁྲུལ་མེད་པར།），受到佛陀赞叹的善现（Subhuti）（藏文：རྒྱལ་བས་བསྔགས་པ་རབ་འབྱོར་ཉིད།），从见道所断的障碍中（藏文：མཐོང་བའི་སྤང་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས།），解脱的圣者持藏者（藏文：རྣམ་གྲོལ་འཕགས་པ་སྡེ་སྣོད་འཛིན།）。 真实论者（藏文：དངོས་སྨྲའ）
English
Like a prostitute. It is called the [Di] sound of the minister. Starting from the sound of Dingi, it makes people think about the three states of birth, dwelling, and destruction. No matter where you can't find it, if you know all the dharmas like this, you can realize the wisdom of Mahamudra. Then, for the sake of the king and minister, he composed the text on how to practice. After that, the king gave one part of the kingdom to the ascetics and Brahmins, one part to the poor, and one part to keep the kingdom. Naked, smeared with ashes, wrapped in cloth around the waist, holding a bowl. In a lineage in the southern country, the venerable Vajrayogini manifests as a prostitute. If you approach her for twelve years, you can achieve the supreme meaning with fourteen thousand women, Luipa prophesied. That minister also, if he approaches the wine seller, from the age of twelve, all the people and animals in that country will attain the accomplishment of Dakini, he said. Then, when he truly manifested the accomplishment, his name was called Darika. He composed texts such as the Praise of Chakrasamvara. The glorious Vajrasana also manifested the behavior of an ordinary king. Five hundred prostitutes went to the sky. I prostrate to the master named Darika. Saying that, that minister also, when he truly manifested the accomplishment, was called Acharya Dingipa. Vajrasana praised, enjoying the fruits and attaining the accomplishment. I prostrate to the master named Dingipa. That's what he said. The Source of the Teachers Who Clarify the Definitive Meaning of Sutra and Tantra Auspicious! From equipoise, subduing the Maras, under the Bodhi tree, attaining perfect Buddhahood. The compassionate heart of all Buddhas, manifesting as the indestructible protector in a form body, becoming a noble one by seeing things as they are, without hindrance in explaining as much as needed. For the essence of all the sacred Dharma, he is the treasure of holding and the friend of protecting, possessing the name of wisdom prophesied by the Buddhas, he is the virtuous one with steadfast wisdom. Abiding in the state of accomplishment, completely perfecting the five sciences, on the Dharma seat you have prepared, the teacher who speaks the Prajnaparamita, without error in explaining the noble path, Subhuti praised by the Buddhas, from the obscurations to be abandoned by seeing, the noble one who is liberated and holds the treasury. Realist --------------------------------------------------------------------------------