Tibetan
སྤྱོད་པའི་སྲོལ་བཞིན་དུ། །བཀྲལ་ 16-12-4b ལ་འགྱོད་པ་མི་མངའ་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩེ་མོར་བྱོན། །ཞེས་པ་རྡོ་རིང་ཀུན་སྤངས་པའི། །ཆོས་ཚན་བཅོ་ལྔའི་ཐོག་མ་སྟེ། །ནེའུ་ཐོག་གི་བླ་མ་འགའ། །ལམ་འབྲས་གསུང་བའི་ཕྱག་ཏུའང་ཕུལ།། །། བྷ་ཝནྟུ།། །། ༄། །གྲུབ་ཆེན་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་རྟོགས་བརྗོད། ༈ [གྲུབ་ཆེན་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་རྟོགས་བརྗོད།།] ༄། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ནི། །འཕགས་ཡུལ་ཤར་ཕྱོགས་བྷངྒ་ལར་འཁྲུངས་ནས། །གྲུབ་པ་མཆོག་བརྙེས་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་ལ། །ངེས་པར་བསྟེན་མཛད་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ཡི། །དབང་བསྐུར་རྒྱུད་དང་གདམས་པ་མ་ལུས་གསན། །རིགས་པར་བསྒྲུབས་པས་ལྟ་སྟངས་རྣམ་བཞི་གྲུབ། །དེ་ནས་འཁོར་ཚོགས་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ཤིག་ཏུ། །སྤྱོད་པ་སྤྱད་ནས་གྲོལ་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས། །དུས་དེར་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་ཞལ་མངའ་ནས། །ལྟ་སྟངས་རྣམ་བཞིས་ཚར་གཅོད་ནུས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་གྲོལ་བྱེད་པའི་རྗེས་འཛིན་མི་ནུས་པས། །ད་དུང་སྤྱོད་པའི་དུས་ལ་མི་བབ་གསུང་། །བླ་མ་ལ་ནི་ཨུ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོ་མས། །བྱིན་བརླབས་མཁའ་ལ་འགྲོ་དང་མངོན་ཤེས་སོགས། །ཐོགས་མེད་འཆར་བའི་རྒྱན་དྲུག་གང་སྩལ་བ། །དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ་ན་སྤྱོད་པ་ཡི། །ཡུལ་དུ་ངེས་པར་རྒྱུ་ཞེས་རིངས་པར་ཆས། །དེ་བི་ཀོ་ཊ་མ་གཏོགས་ཡུལ་ཆེན་དུ། །རིགས་པར་རྒྱུ་བའི་གནང་བ་བླ་མས་སྩལ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས། །གཉིས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་བདུན་ཅུ་དང་བཅས་པ། །ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱིས་ས་ལ་མ་རེག་པའི། །གོམ་པས་འགྲོ་ཞིང་འཛིན་པོ་མེད་པ་ཡི། །གདུགས་བདུན་མདུན་གྱི་མཁའ་ལ་རིགས་པར་འགྲོ། །འཁྲོལ་བྱེད་མེད་པའི་ཌཱ་མ་རུ་བདུན་པོ། །རང་སྒྲ་སྒྲོག་པའི་ཆས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྒྱུ། །དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་བྷངྒ་ལར་ཆས་པ། །གངྒའི་འགྲམ་དུ་མཉན་པོས་མ་བསྒྲལ་ཚེ། །ན་བཟའ་གཏིང་ནས་ཆུ་བོའི་ཕ་རོལ་བྱོན། །སྐབས་དེར་མཛེ་ཅན་ཆུ་ལ་སྒྲོལ་ཟེར་བ། །དེ་ལ་རྨེ་བའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་བྱས་ཤིང་། །ཆུ་བོར་མ་བྱིང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མཛད། །གང་དེའི་འཁོར་གྱི་ 16-12-5a ནང་ན་ཡོད་པ་ཡི། །དགེ་ཚུལ་ཞིག་གིས་མཛེ་མོ་ཁུར་བ་ན། །གངྒཱའི་དཀྱིལ་ནས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པར་སོང་། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཚེམ་བུ་པ་ཞེས་གྲགས། །དེ་ནས་རྨོས་ཀྱི་གླང་དང་ཤིང་ཐོག་ལ། །བལྟ་སྟངས་གྲུབ་ཀྱང་སྒྲོལ་བར་མ་ནུས་ཤིང་། །ཀློག་མཁན་ཞིག་གིས་ཀློག་པའི་གླེགས་བམ་གྱི། །ཡི་གེའི་ཆ་ཡང་མཁྱེན་པར་མ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་བྷངྒ་ལར་བྱོན་ནས། །རྒྱལ་པོ་རོལ་བའི་ཟླ་བ་དང་། །བློན་པོ་དགེ་བའི་མགོན་པོ་གཉིས། །ཕྱི་རོལ་པ་དང་ནང་པའོ། །བློན་པོས་བཞེངས་པའི་ལྷ་ཁང་ན། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ལྷ་ཆེན་གྱི། །གཟུགས་སུ་བྱས་པའི་རབ་གནས་ཞུས། །སྤྱ
Chinese
如法行持， 如释重负无悔意。 抵达金刚乘之顶峰， 此乃石 रिंग衮桑巴（Rinchen Kunzangpa）所著， 十五法类之首篇。 亦献予纽托（Neu-tog）之数位上师， 作为道果之教言。 成就者卢伊巴（Luipa）黑三行传 瑜伽自在黑行者： 于圣地印度东部孟加拉（Bangala）降生， 证得殊胜成就者 匝烂达热（Jalandhari）， 依止其闻受胜乐轮（Dechog Khorlo）之灌顶、续部及所有口诀。 以理证悟，成就四种见地。 其后，于如海大众之中， 承诺以行解脱。 彼时，匝烂达热（Jalandhari）现身， 虽能以四见降伏， 然无法令其解脱， 言说：‘时机尚未成熟。’ 上师邬金空行母（Ugyen Khandroma）， 赐予加持，如虚空飞行、神通等， 无碍显现之六饰， 若能赐予我，必将前往行持之地。 除德比郭达（De-bi-ko-ta）外，于各大圣地， 上师皆允以理游历。 其后，与具瑜伽之眷属， 超过七十之众， 以离地一肘之步履行走， 七柄无持之伞， 于前方虚空行进。 七个无声自鸣之达玛茹（Damaru）， 以自声之乐器行进。 其后，前往东方孟加拉（Bangala）， 于恒河（Ganga）岸边，若非由 弥念波（Nyanpo）度化， 则将衣物浸湿，渡至河对岸。 彼时，麻风病人言说可渡河， 对其生起轻蔑之念， 未沉入水中，生起骄慢。 其眷属之中， 有一沙弥背负麻风女， 从恒河（Ganga）中央飞向空中。 被称为成就自在 策姆布巴（Tsembupa）。 其后，虽对耕牛与水果， 成就见地，然未能度化， 亦未能通晓， 读者所读经卷之文字。 其后，前往东方孟加拉（Bangala）， 国王 柔瓦多瓦（Rol-ba'i Zla-ba）与， 大臣 格瓦衮波（Ge-wa'i Gonpo）二人， 一为外道，一为内道。 于大臣所建之寺庙中， 为观世音自在（Chenrezig Wang）大天之， 塑像请求开光。
English
Practicing according to tradition, Like being freed, without regret. Arriving at the peak of the Vajrayana, This is the first of the fifteen Dharmas by Rinchen Kunzangpa. Also offered to some Lamas of Neu-tog, As instructions for the Lamdre. Hagiography of the Great Accomplisher Luipa, the Black Three The Yogic Empowerment, Black Practitioner: Born in Bangala, eastern India, Having attained the supreme Siddha Jalandhari, He diligently relied upon him, receiving the empowerment, tantras, and all instructions of Chakrasamvara. Having established through reasoning, he accomplished the four perspectives. Thereafter, in the midst of a sea of assemblies, He vowed to liberate through conduct. At that time, Jalandhari appeared, Although he could subdue with the four perspectives, He could not liberate him, saying, 'The time for practice has not yet come.' The Lama, the Dakini of Oddiyana, Bestowed blessings, such as flying in the sky and clairvoyance, Whatever of the six ornaments of unobstructed manifestation was granted, If that is bestowed upon me, I will surely travel to the land of practice. Except for Debi-kota, in the great lands, The Lama granted permission to travel with reason. Thereafter, the assembly of those endowed with yoga, Together with seventy-two, Walking with steps that did not touch the ground by a cubit, Seven umbrellas without holders, Traveled reasonably in the sky in front. Seven Damarus without players, Traveled with instruments of self-sounding sound. Thereafter, traveling to eastern Bangala, On the banks of the Ganga, if not liberated by Nyanpo, He would cross to the other side of the river with his clothes soaked. At that time, a leper said he could ferry across the water, Having generated a sense of contempt for him, He did not sink into the water, taking pride. Among his entourage, A novice monk carrying a leper woman, Went to practice in the sky from the middle of the Ganga. He was known as the Siddha Empowerment Tsembupa. Thereafter, although he accomplished perspectives on plowing oxen and fruits, He was unable to liberate them, Nor did he become knowledgeable, Even of the letters of the scriptures read by a reader. Thereafter, traveling to eastern Bangala, The king Rol-ba'i Zla-ba and, The minister Ge-wa'i Gonpo, One was an outsider, and one was an insider. In the temple built by the minister, He requested the consecration of the great deity, Made in the form of Avalokiteshvara. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་བོར་མེ་ཏོག་བཅིངས་ནས་ནི། །སུ་པྲ་ཏིཥྛ་ཞེས་ཙམ་བརྗོད། །དེ་ལ་བློན་པོ་མ་མགུ་ནས། །ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ལྷ་རྟེན་གྱི། །མེ་ཏོག་ཕོག་ནས་གཤེགས་པ་ན། །རྟེན་ཡང་དེ་ཡི་ཕྱི་བཞིན་བྱོན། །དེ་ནས་ཡིད་ཆེས་གསོལ་བཏབ་པས། །སྐུ་གཟུགས་ལམ་དེ་ཉིད་དུ་བཞུགས། །སྔོན་གྱི་གནས་དེར་མ་བགྲོད་པས། །ལམ་དེ་ཉིད་དུ་ལྷ་ཁང་བརྩིགས། །བློན་པོས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡི། །དབང་བསྐུར་ཞུས་ནས་རས་བྲིས་ཀྱང་། །རྒྱས་པར་བྲིས་ནས་གསང་བར་གདམས། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཕྲག་དོག་གིས། །འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱིས། །བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་མནན་པ་ཡི། །རས་བྲིས་བཞེངས་ནས་ནུས་པ་འགྲན། །ཟེར་བ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསན་ནས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བཏབ་ནས། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཛད་པའི་ཚེ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཞལ་བསྟན་ནས། །ཅུང་ཟད་སྤྱོད་པ་མ་རན་པས། །ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་ཕྱིར། །གཞུང་དྲུག་རྩོམས་ཤིག་བར་དོ་རུ། །མཆོག་གྲུབ་ཅེས་པའི་ལུང་བསྟན་མཛད། །དེ་ནས་ཞག་བདུན་ལོན་པ་ན། །རྒྱལ་པོའི་བྲིས་སྐུ་གོ་ལོག་ནས། །འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་མནན་པ་ཡི། །བཅོམ་ལྡན་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བར་བྱོན། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས། །ཤིན་ཏུ་དད་ནས་རྒྱལ་སྲིད་ཕུལ། །དབང་དང་གདམས་པ་མ་ལུས་ཞུས། །བྷངྒ་ལ་པའི་མི་རྣམས་ཀུན། །རྣལ་འབྱོར་ 16-12-5b དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་གྱུར། །དེ་ནས་བླ་མའི་བཀའ་བཅག་ནས། །དེ་བི་ཀོ་ཊའི་ཡུལ་དུ་བྱོན། །སྐྱེམས་ནས་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ལ། །ཤིང་ཐོགས་བླངས་བས་མ་སྟེར་བར། །ཕྲོགས་ནས་ཟོས་པས་ཁྲག་ཏུ་འཁྲུས། །དེ་ལ་ཅིས་ཕན་དྲིས་པ་ན། །རྒྱ་མཚོའི་ཝུ་བས་ཕན་ཞེས་ཟེར། །སློབ་མ་རྐང་མགྱོགས་གྲུབ་པ་ཡིས། །དེ་བླངས་འོངས་པའི་ལམ་བར་ན། །སློབ་དཔོན་གྲོངས་པ་ཡིན་ཟེར་ནས། །བུད་མེད་བདུན་ཙམ་ངུ་བ་མཐོང་། །འོ་ན་སྨན་གྱིས་ཅི་བྱ་ཞེས། །ཆུ་ལ་ཕོ་ནས་འོངས་པ་ན། །སློབ་དཔོན་མ་གྲོངས་ཞལ་མངའ་ནས། །དེ་ནི་མཁའ་འགྲོའི་བར་ཆད་དེ། །བླ་མའི་བཀའ་ལས་འདས་པས་ལན། །ཚེ་འདིར་ཕྱག་ཆེན་མི་ཐོབ་པས། །བར་དོར་ལུས་འདི་ལ་ཞུགས་ནས། །སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ན། །ལུས་འདི་ཞག་བདུན་བར་དུ་ཞོག །ཅེས་གསུངས་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཡི། །རྣམ་པར་ཐར་བ་མདོ་ཙམ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་ཞལ་མངའ་ནས། །བླ་མའི་བཀའ་བཅག་སྤྱོད་པ་མཛད། །ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི། །བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་མཛེ་མོ་ཕག་མོ་སྟེ། །ཞིང་རྨོད་ཀློག་མཁན་ཧེ་རུ་ཀ །ཤིང་ཐོགས་བསྲུང་བའི་བུ་མོ་ནི། །སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་གཅིག་ཞེས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་སློབ་དཔོན་ལ། །ལུང་བསྟན་མཛད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ། །ཤར་ཕྱོགས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། །རྒྱལ་སྲིད་སྙིང་པོ་མེད་གཟ
Chinese
在圣地用鲜花装饰后，仅仅念诵‘苏普拉提斯塔’（Supratistha）。 由于大臣不悦，黑行者（Nagpopa）用黑魔法击打了神像上的鲜花后离去。 神像也随之移动。之后，人们虔诚祈祷，神像便停留在路中央。 由于神像没有回到原来的位置，人们便在路中央建造了寺庙。 大臣请求灌顶《胜乐轮》（Chakrasamvara）并绘制唐卡，详细绘制后秘密传授。 之后，国王因嫉妒，用怖畏金刚（Bhairava）和时轮金刚（Kalachakra）双运，压制胜乐金刚（Chakrasamvara）父母双尊的唐卡，以竞争能力。 上师听到后，向薄伽梵（Bhagavan）祈祷，在荟供轮（Ganachakra）时，《胜乐轮》（Chakrasamvara）显现。 因为行为不够成熟，今生无法成佛，所以被预言撰写六论，在中阴界成就。 七天后，国王的画像颠倒，怖畏金刚（Bhairava）和时轮金刚（Kalachakra）压制的薄伽梵（Bhagavan）父母双尊清晰显现。 之后，国王及其随从非常虔诚，献上王位，请求所有灌顶和教导。 孟加拉（Bangala）的所有人都成为了瑜伽自在者。 之后，违背上师的教言，前往德维科塔（Devikota）地区。 因饥饿向一位年轻女子索要水果，女子不给，便强行夺走食用，结果吐血。 询问如何治疗时，被告知海沫可以治疗。 一位行动迅速的弟子取回海沫，但在回来的路上，听到七个左右的女子哭泣，说上师已经去世。 问道：‘那么药还有什么用呢？’将水倒入后回来，上师没有去世，还活着。 说：‘这是空行母（Dakini）的障碍，因为违背了上师的教言。’ 今生无法获得大手印（Mahamudra），所以进入中阴身，显现成佛，所以将这具身体放置七天。 以上是黑行者（Nagpopa）的简要解脱传记，他面见金刚座（Vajrasana），违背上师的教言。 向名为黑行者（Nagpopa）的上师顶礼！ 以上所说是这个意思：以前的麻风女是母猪，耕田的读者是黑鲁嘎（Heruka），守护水果的女孩是精华瑜伽母。 这是对黑鲁嘎（Heruka）上师的预言。上师金刚铃（Vajraghanta），是东方国王的儿子，认为王位没有意义。
English
After adorning the holy site with flowers, simply recite 'Supratistha'. Due to the minister's displeasure, Nagpopa struck the flowers on the deity's statue with black magic and departed. The statue also moved along with him. Afterwards, people prayed devoutly, and the statue stopped in the middle of the road. Since the statue did not return to its original position, people built a temple in the middle of the road. The minister requested the initiation of Chakrasamvara and painted a Thangka, which was painted in detail and secretly transmitted. Later, out of jealousy, the king used Bhairava and Kalachakra in union to suppress the Thangka of Chakrasamvara's parents, competing for power. Upon hearing this, the master prayed to Bhagavan, and during the Ganachakra, Chakrasamvara appeared. Because his actions were not mature enough, he could not attain Buddhahood in this life, so he was prophesied to write six treatises and achieve enlightenment in the Bardo. Seven days later, the king's portrait was reversed, and the Bhagavan parents suppressed by Bhairava and Kalachakra clearly appeared. Afterwards, the king and his entourage were very devout, offered the throne, and requested all initiations and teachings. All the people of Bangala became Yoga masters. Afterwards, violating the master's teachings, he went to the Devikota area. Out of hunger, he asked a young woman for fruit, and when she refused, he forcibly took it and ate it, resulting in vomiting blood. When asked how to treat it, he was told that sea foam could cure it. A swift-footed disciple retrieved the sea foam, but on the way back, he heard about seven women crying, saying that the master had passed away. He asked, 'Then what is the use of the medicine?' After pouring water into it, he returned, and the master had not died and was still alive. He said, 'This is an obstacle from the Dakini, because he violated the master's teachings.' He cannot attain Mahamudra in this life, so he enters the Bardo and manifests Buddhahood, so leave this body for seven days. The above is a brief biography of liberation of Nagpopa, who faced Vajrasana and violated the master's teachings. Homage to the master named Nagpopa! What is said above means this: the former leper woman was a sow, the field-plowing reader was Heruka, and the girl guarding the fruit was the essence Yogini. This is the prophecy for the master of Heruka. The master Vajraghanta was the son of the eastern king, who thought the throne was meaningless. --------------------------------------------------------------------------------