Tibetan
ིགས་ནས། །དཔལ་ལྡན་ནཱ་ལེན་དར་གཤེགས་ཏེ། །རྒྱལ་བའི་ལྷ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། །མཚན་ནི་བློ་གྲོས་སྙིང་པོའི་དཔལ། །རིག་པའི་གནས་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་པཎྜི་ཏ། །བསྟན་པ་རྒྱལ་དུ་གཙུགས་པ་ཡི། །རྩོད་པས་མུ་སྟེགས་ཕམ་མཛད་པའི། །མཚན་ནི་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས། །ས་ཆེན་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གྲགས། །དེ་ནས་དཱ་རི་ཀ་པ་དང་། །མཇལ་ནས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཞུས། །དབེན་པའི་གནས་སུ་བསྒྲུབས་པ་ན། །ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་ཆེན་དེར་སོང་ཤིག །ཕག་རྫི་མོ་ཡིས་རྗེས་འཛིན་ཞེས། །མཁའ་ལས་ 16-12-6a ལུང་བསྟན་བྱུང་བ་ཐོས། །དེ་ནས་དེར་སོང་ཕག་རྫི་མོ། །དེར་ཡིད་ཆེས་ལ་རྗེས་འཛིན་ཞུས། །དེ་ནས་དེ་ཡིས་མཁའ་འགྲོ་མའི། །རང་གཟུགས་བསྟན་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཡུལ་དུ་སྒོམས་ཤིག་ཅེས། །ལུང་བསྟན་ཐོབ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི། །ཨོ་ཌི་བི་ཤ་ཞེས་བྱ་བའི། །ཡུལ་གྱི་ནགས་ཁྲོད་ཉམས་དགའ་བར། །སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོ་མཛད་པའི་ཚེ། །ཡུལ་དེའི་རྒྱལ་པོ་སོས་ཀའི་དུས། །ནགས་དེར་རྩེ་ཞིང་རྒྱུ་བ་ན། །དགེ་སློང་ལུས་རིད་འཚོ་བ་ཡིས། །ཕོངས་པ་མཐོང་ནས་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །གྲོང་ཁྱེར་དག་ཏུ་འདོང་ཞེས་སྨྲས། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་ངེས་གཟིགས་ནས། །ལན་དུ་ཁྱད་གསོད་ཚིག་འདི་སྨྲས། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡོད་ངེས་པའི། །མཁས་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྙས་མི་བྱ། །རྩ་རྩེའི་བཅུད་པ་ཆུང་བ་ཡི། །འབྱོར་པས་མཁས་རྣམས་འཁྱིག་མི་ནུས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཆང་འཛགས་པས། །འགྲམ་ལྷང་ནག་པོར་གྱུར་པ་ཡི། །གླང་ཆེན་རྣམས་ནི་པདྨ་ཡི། །སྐུད་པ་ཕྲ་མོས་འཁྱིག་མི་ནུས། །དེ་སྐད་རྒྱལ་པོ་དེ་ཁྲོས་ནས། །ངས་འདིར་གྲོང་ཁྱེར་དབུས་ཤིག་ཏུ། །སྨྲ་ཕབ་གྱིས་ཤེས་དྲིལ་བསྒྲགས་སོ། །དེ་ཚེ་ཆང་ཚོང་མ་ཞིག་གི །བུ་མོ་རབ་མཛེས་གཞོན་ནུ་མ། །པདྨ་ཅན་གྱི་རིགས་གྱུར་པ། །དེ་ཡིས་དོན་དེ་ཁས་བླངས་སོ། །དེ་ལ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས། །རྒྱལ་པོས་ཕོ་བྲང་ནང་ནས་བྱིན། །བུ་མོས་ནགས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི། །ལྷན་གཅིག་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ། །སྐལ་བ་ལྡན་པར་གཟིགས་ནས་གནང་། །དབང་བསྐུར་དམ་ཚིག་ལྡན་བྱས་ནས། །རིམ་པ་ལྔ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ། །ཇི་སྲིད་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་བར། །ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་སྒྲུབ་པ་མཛད། །དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི། །སྤྱོད་པས་ཨོ་ཌི་བི་ཤ་ན། །གནས་པ་མཐའ་དག་ཚུལ་ཆེན་ལ། །བཟུད་པར་བཞེད་དང་དུས་མཚུངས་པར། །རྒྱལ་པོས་ཆང་འཚོང་མ་ལ་སྤྲིངས། །དེ་རིང་ནགས་ནས་དགེ་སློང་དེ། །གྲོང་ཁྱེར་དབུས་སུ་བོས་ཤིག་ཅེས། །སྲང་གི་བར་དང་མདོ་རྣམས་སུ། ། 16-12-6b ཆང་གི་བུམ་པ་རིམ་པར་སྒྲིགས། །ཆང་འཚོང་མ་ཡི་བུ་མོ་ལ། །སློབ་དཔོན་སྤྱན་འདྲེན་འཕྲིན་དུ་སྤྲིངས། །སྤྲུལ་པའི་བུ་དང་བུ་མོ་གཉིས། །རིགས་པར་
Chinese
此后，吉祥的那烂陀寺（Nālandā，古印度佛教寺院）住持圆寂，他于胜者（佛陀）的教法中出家，法名为慧藏吉祥（Blo gros snying po'i dpal）。通达所有知识领域后，成为圆满的班智达（Paṇḍita，大学者）。他将佛法确立为胜者，通过辩论击败了外道，因此得名为‘胜敌’（Dgra las rnam rgyal），此名在三大洲广为流传。 之后，他与达日迦巴（Dārika pa）相遇，接受了《胜乐轮》（འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་，梵文：Śrīcakrasamvara，Śrīcakrasamvara，Śrīcakrasamvara，吉祥轮守护）灌顶。在寂静处修行时，他听到空行母（Kha' 'gro ma）的预言：‘去邬金（U rgyan，古印度地名）大国，一个牧猪女会成为你的传承弟子。’ 之后，他前往邬金，相信了那个牧猪女，并请求她作为传承弟子。然后，她显现出空行母的真实面貌，给予他灌顶，并预言：‘去南方修行吧！’他得到预言后，前往南方名为奥迪比萨（O ḍi bi śa）的地方，在那片令人愉悦的森林中，他精进修行。 当时，该地的国王在春季到那片森林游玩，看到一位骨瘦如柴、生活贫困的比丘（Dge slong），心生怜悯，说道：‘你应该去城市里！’上师（Slob dpon）意识到他即将成就手印（Phyag rgya）的悉地（Dngos grub），于是用轻蔑的语气回答道：‘对于那些真正具有事物本性智慧的人，你不应该轻视。微小的草根无法束缚有智慧的人。’ ‘不断流淌的酒液，无法束缚那些因豪饮而嘴角发黑的大象，正如细小的莲藕丝无法束缚它们一样。’国王听后勃然大怒，下令宣告：‘我要让他在城市中心哑口无言！’当时，一位美丽的年轻酒商女，出身于莲花种姓，答应了这件事。 国王从王宫中提供了她所需的一切物品。那个女子答应与上师一同住在森林里。上师看到她具有根器，便答应了。他给予她灌顶，让她遵守誓言，并圆满了五次第。在长达十二年的时间里，他与手印女一同修行。 之后，当他想要以普贤行（Kun tu bzang po'i spyod pa）将奥迪比萨的所有地方融入大乐（Tshul chen）时，国王派人对酒商女说：‘今天把那个比丘从森林里叫到城市中心来！’在街道和十字路口，都摆满了酒坛。 他派酒商女的女儿去邀请上师。幻化出的儿子和女儿，都具有智慧。
English
Thereafter, the glorious abbot of Nālandā (Nālandā, ancient Buddhist monastery in India) passed away. He had ordained in the teachings of the Victorious One (Buddha), and his name was Glorious Essence of Wisdom (Blo gros snying po'i dpal). Having mastered all fields of knowledge, he became a complete Paṇḍita (scholar). He established the Dharma as victorious, defeating the heretics through debate, and thus became known as 'Victorious Over Enemies' (Dgra las rnam rgyal), a name that spread throughout the three continents. After that, he met Dārika pa and received the initiation of Śrīcakrasamvara (འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་, Sanskrit: Śrīcakrasamvara, Śrīcakrasamvara, Śrīcakrasamvara, Auspicious Wheel Guardian). While practicing in a secluded place, he heard a prophecy from a Ḍākiṇī (Kha' 'gro ma): 'Go to the great country of U rgyan (ancient Indian place name), a pig herding girl will become your lineage disciple.' After that, he went to U rgyan, believed in that pig herding girl, and requested her to be his lineage disciple. Then, she revealed her true form as a Ḍākiṇī, gave him initiation, and prophesied: 'Go south and practice!' After receiving the prophecy, he went to a place called O ḍi bi śa in the south, and in that delightful forest, he diligently practiced. At that time, the king of that place was playing in that forest in the spring, and seeing a thin and impoverished Bhikṣu (Dge slong), he felt compassion and said: 'You should go to the city!' The Guru (Slob dpon), realizing that he was about to achieve the Siddhi (Dngos grub) of the Mudrā (Phyag rgya), replied with a contemptuous tone: 'You should not despise those who truly possess the wisdom of the nature of things.' 'Small roots cannot bind the wise, just as the constantly flowing liquor cannot bind the elephants whose mouths have turned black from heavy drinking, just as the thin lotus threads cannot bind them.' Hearing this, the king became furious and ordered to proclaim: 'I will make him speechless in the center of the city!' At that time, a beautiful young wine merchant girl, born into the Lotus lineage, agreed to this. The king provided her with all the necessary items from the palace. That girl agreed to stay with the Guru in the forest. The Guru, seeing that she had the potential, agreed. He gave her initiation, made her keep the vows, and completed the Five Stages. For twelve years, he practiced with the Mudrā. After that, when he wanted to integrate all the places of O ḍi bi śa into the Great Bliss (Tshul chen) through the practice of Samantabhadra (Kun tu bzang po'i spyod pa), the king sent a message to the wine merchant girl: 'Today, call that Bhikṣu from the forest to the center of the city!' Wine jars were arranged in rows in the streets and intersections. He sent the wine merchant girl's daughter to invite the Guru. The emanated son and daughter both possessed wisdom. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྤྲུལ་ནས་གཡས་གཡོན་དུ། །རྒྱུག་པར་བྱེད་ཅིང་སློབ་དཔོན་གྱིས། །རྭ་ཡི་གཤོར་དུ་ཞལ་བཅུག་པ། །ཇོ་མོས་ཆང་གི་བུམ་པ་རྣམས། །རིམ་པར་བཏེགས་ནས་གསོལ་བཞིན་བྱོན། །གྲོང་ཁྱེར་དབུས་སུ་སླེབ་པ་ན། །རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡིས། །སྔོན་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པའི། །གླུ་དེ་བླངས་ནས་ཁྱད་གསོད་བྱེད། །རྒྱལ་པོས་དྲངས་ཚེ་མི་འོངས་པར། །ཆང་འཚོང་མ་ཡི་བུ་མོ་ཡིས། །ཅི་དགར་ཁྲིད་པ་འདི་མཚར་ཞེས། །ཐལ་མོ་རྡེབས་ཤིང་བཞད་སྒྲ་འབྱིན། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་དེས། །རྭ་ཡི་གཤོར་ཞལ་ས་ལ་རྡབས། །ས་འོག་རིམ་པ་བདུན་ཕུག་ནས། །འོག་གི་ཆུ་ཆེན་གྱེན་དུ་འཕྱུར། །ཆུ་ཡི་དབུས་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞིག་འཁྲུངས། །ཆུ་རྣམས་དེ་ལ་ལན་བདུན་དུ། །སྐོར་བར་བྱས་ནས་ས་འོག་སོང་། །སྐུ་དེ་དིང་སང་བར་དུ་ཡང་། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་དཔལ་དུ་གནས། །དུས་དེར་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ནི། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར། །བཙུན་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་། །སྤྲུལ་པའི་བུ་ནི་རྡོ་རྗེར་བྱས། །བུ་མོ་དྲིལ་བུ་ཉིད་གྱུར་ཏེ། །བདེ་མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡི། །རྣམ་པར་བྱས་ནས་མཁའ་ལ་གཤེགས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བ་ཞེས་པར། །རབ་ཏུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིས་ནི། །གདུལ་བྱ་མཁས་པའི་དོན་སླད་དུ། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབང་སྐུར་ཆོ་ག་དེ་སྒྲུབ་ཐབས། །རིམ་པ་ལྔ་པ་རྣམས་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་ཞལ་མངའ་ནས། །བུ་རྨད་བཅས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །རྡོ་རྗེའི་དྲིལ་བུ་པ་ཞེས་པའི། །བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །ལཱུ་ཨི་པ་ཞེས་ཉི་མ་ལྟར་གྲགས་པ། །ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་གྲགས་ཐོབ་ཡི་གེ་པའི། །རིགས་འཁྲུངས་ཀུན་ཏུ་དགའ་བར་མཚན་གསོལ་བ། །རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་། །བདེ་མཆོག་འཁོར་ 16-12-7a ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་གདམས་པ་གནང་། །སྒྲུབ་ལ་བརྩོད་མཛད་དུས་གཅིག་ཚེ། །དུར་ཁྲོད་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་ན། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས། །དམ་ཚིག་རྫས་ཤིག་བྱིན་པ་ན། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཟོས་པ་ལས། །སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་གྱུར་ནས། ཞུགས་ཤིང་རྫོགས་པར་དབང་མནོས་པས། །དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །བསྐུལ་བའི་ཚིག་འདི་མཁའ་ལ་གྲགས། །རྐང་པ་བརྐྱང་བ་སྤངས་ནས་ནི། །འཁོར་བའི་མངག་གཞུག་དོར་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་གསལ་བར་ཐོས་ནས་ནི། །རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་པར་མཛད་དགོངས་ཏེ། །འཚོ་བ་གང་ལ་རྟེན་སྙམ་ནས། །ཆུ་བོ་གངྒཱའི་འགྲམ་དུ་བྱོན། །ཉ་ལྟོ་ཚེགས་ཆུང་བཙལ་སླ་བར། །དགོངས་ནས་ཕྱོགས་དེར་སྒྲུབ་པ་མཛད། །ཕྱག་རྒྱ
Chinese
化现之后，（他们）左右奔跑，上师将脸埋入酒角中。 乔摩（Jomo，女性名号）依次举起酒瓶，不断劝饮。 当到达城市中心时，国王及其随从 唱着上师先前所唱的歌，以此来嘲笑他。 国王劝酒时，（上师）没有前来， 酒女随意带领，这真是奇妙！ （他们）拍手并发出笑声。 之后，获得成就者将酒角摔在地上。 从地下七层深处， 下方的巨大水流向上涌出。 从水中央，观世音菩萨（Avalokiteśvara） 大慈大悲之身显现。 水流围绕着他七次， 然后消失在地下。 直到今天，他的身像 仍然是救度众生的荣耀。 当时，上师自己 转变成黑汝嘎（Heruka）的形象。 王妃变成金刚亥母（Vajravarahi）， 化身之子变成金刚（Vajra）， 女儿变成铃（Ghaṇṭā）， 以与胜乐金刚（Cakrasamvara）一同出生的 形象，升向天空。 因名为金刚铃（Vajraghaṇṭā）， 他为了调伏有缘的智者， 在自生坛城中， 完成了灌顶仪轨的修法。 从金刚座（Vajrāsana）处获得加持， 拥有殊胜之子并获得成就。 向名为金刚铃的上师顶礼！ 以上所说即是此事。 卢伊巴（Lūipa），如太阳般著名， 出生于乌仗那（Uḍḍiyāna）地区著名的书写者种姓， 被命名为昆图嘎瓦（Kuntugava，普喜）。 由山居自在（Rikhrod Wangchuk）亲自摄受。 在胜乐轮（Cakrasamvara） 坛城中，给予灌顶、续部讲解和诀窍。 在修行上精进，一次， 当他去往尸陀林时， 勇父空行母们， 给予誓言之物， 他毫不犹豫地食用后， 化现的坛城显现， 进入并圆满接受灌顶， 体验了比喻智慧。 为了证悟真实智慧， 空中响起了这样的激励之语： 舍弃伸展双腿的姿势， 抛弃轮回的差遣， 金刚萨埵（Vajrasattva）大王， 应当一次又一次地祈请。 在清晰地听到这些话后， 他决心专一修行， 心想依靠什么为生呢？ 于是他来到恒河（Ganges）边。 心想鱼食容易寻找且省力， 便在那一带修行。 手印（Mudrā）
English
After manifesting, (they) ran left and right, and the guru buried his face in the horn of the liquor. Jomo (female name) sequentially lifted the liquor bottles, continuously urging (him) to drink. When (they) arrived in the center of the city, the king and his entourage sang the song that the guru had sung before, using this to mock him. When the king urged (him) to drink, (the guru) did not come, the liquor woman led (him) around at will, this is truly marvelous! (They) clapped their hands and emitted laughter. After that, the accomplished one smashed the liquor horn on the ground. From seven levels deep underground, the great water flow from below surged upwards. From the center of the water, Avalokiteśvara (Avalokiteśvara) manifested in a body of great compassion. The water circled him seven times, and then disappeared underground. Until today, his image remains as the glory of saving beings. At that time, the guru himself transformed into the form of Heruka (Heruka). The queen became Vajravarahi (Vajravarahi), the emanation son became Vajra (Vajra), the daughter became Ghaṇṭā (Ghaṇṭā), in the form of being born together with Cakrasamvara (Cakrasamvara), (they) ascended into the sky. Because of being named Vajraghaṇṭā (Vajraghaṇṭā), he, in order to tame the fortunate wise ones, in the self-arisen mandala, completed the practice of the initiation ritual. From Vajrāsana (Vajrāsana) he received blessings, possessed an excellent son and attained accomplishment. I prostrate to the guru named Vajraghaṇṭā! What was said above is this matter. Lūipa (Lūipa), famous like the sun, born in the Uḍḍiyāna (Uḍḍiyāna) region in the famous caste of scribes, was named Kuntugava (Kuntugava, All-Pleased). He was personally taken in by the Lord of Mountain Retreats (Rikhrod Wangchuk). In the Cakrasamvara (Cakrasamvara) mandala, he gave initiation, tantra explanations, and instructions. Being diligent in practice, once, when he went to the charnel ground, the ḍākas and yoginis, gave (him) an object of samaya (vow), without hesitation, after eating it, the manifested mandala appeared, he entered and completely received initiation, experiencing the example wisdom. In order to realize the actual wisdom, these words of encouragement resounded in the sky: Abandon the posture of stretching out your legs, abandon the commands of samsara, Vajrasattva (Vajrasattva), the great king, should be entreated again and again. After clearly hearing these words, he resolved to practice single-pointedly, thinking, 'What shall I rely on for sustenance?' Then he went to the banks of the Ganges (Ganges). Thinking that fish food would be easy to find and less laborious, he practiced in that area. Mudrā (Mudrā) --------------------------------------------------------------------------------