Tibetan
ཏུ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་གྱུར་ཁྱོད་ཕྱག་གི་གནས། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལན་བརྒྱར་བརྒལ་ཁྱོད་ཀྱིས། །ཉི་མ་བཟུང་དང་གང་ག་གྱེན་བཟློག་ལ། །དཔྱོད་ལྡན་མཁས་པས་ངོ་མཚར་བྱ་མི་དགོས། །འདི་ཀུན་ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱི་བདག་པོའི་འབྲས། །ཅིར་སྣང་སེམས་སུ་ཞེན་པའི་གྲངས་ཅན་པ། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་རྨོངས་པ་ཁེགས་བགས་ཡང་། །རི་དང་ར་བ་ཆུ་ཆེན་ལ་སོགས་ལ། །ཐོགས་མེད་འགྲོ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་མིན་ནམ། །འཁོར་བའི་ཆུ་ཆེན་གྱེན་དུ་བཟློག་པ་དང་། །ནང་གི་ཉི་མ་རང་སར་འཛིན་ནུས་པའི། །རྟགས་འགའ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་སྟོན་ནུས་པ། །འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །ལྷ་ཆེན་དགས་དང་མུ་སྟེགས་བཅིངས་ཙམ་གྱིས། །དཔྱོད་ལྡན་མཁས་པ་ངོ་མཚར་བྱ་མི་དགོས། །འདི་དག་རྨོངས་པའི་ལམ་དུ་བྱིང་ཟིན་ལ། །ཞེ་སྡང་ལྷ་ཆེན་ལན་བརྒྱར་དགས་པ་དང་། །རྨོངས་པའི་མུ་སྟེགས་མཐར་བྱེད་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི། །སྟངས་དང་སྟབས་ཁ་འཛིན་ནུས་འགའ་མཆིས་ན། །དེ་ལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་བགྱིའོ། །མ་དག་སྣང་བ་འཁྲུལ་པར་སྟོན་མཛད་མཁན། །མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར་འཇིག་པར་ཐག་གཅོད་མཁན། །མྱང་འདས་འཁོར་ལོ་རྟག་པར་སྟོན་མཛད་མཁན། །འཁོར་བས་སྟོང་དང་བདེ་བ་མི་སྟོང་ཞེས། །ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་རྒྱུད་དུ་ཐག་གཅོད་མཁན། །ཝཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གསུམ་བདེ་བ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་ལུས་ལས་འདས་པར་འཆད་མཛད་མཁན། །ཀུན་རྫོབ་རང་རང་གིས་སྟོང་འགྱུར་མེད་ཨེ། །ཀུན་ཁྱབ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐག་གཅོད་མཁན། །ཝ་ཡིག་བཅོམ་ལྡན་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཨེ་ཡིག་ཆོས་དབྱིངས་དག་པའི་ཁང་བཟང་དུ། ། 16-12-3b ཟུང་འཇུག་བཅྭ་ལྔའི་ཚོགས་དང་དབྱེར་མེད་པར། །རོལ་མཛད་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པ། །ཁྱོད་ལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །བདག་བློ་འཁོར་བའི་འདམ་དུ་མི་འཇུག་ཅིང་། །མྱང་འདས་ཞི་བའི་སྐམ་ལ་མ་ཆགས་པར། །ཟུང་འཇུག་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་བདག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱིས་སྦྱར་བའོ།། །། ༄། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པའི་རྟོགས་བརྗོད། [རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པའི་རྟོགས་བརྗོད།།] མངྒལཾ།། ༄༅། །ན་མཿགུ་རུ་བྷྱེཿ ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་གྲགས་ཐོབ་པ། །འཇིགས་མེད་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་ནི། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མས། །བྱིན་བརླབས་གྱུར་པའི་དུས་དེ་ནས། །དབུ་མ་པར་གྱུར་ས་དྲུག་གི །རྟོགས་པ་མངོན་དུ་མཛད་པས་ན། །རྣམ་རིག་སྲོལ་ལས་འདས་སོ་ཞེས། །རྣམ་པར་ཐར་པ་འཆད་རྣམས་གསུངས། །དབུ་མའི་ཚུལ་དེ་གང་ཡིན་ཞེས། །དྲིས་ཚེ་ཕྱིས་བྱུང་ལམ་འབྲས་པ། །གཞན་ཟེར་དབྱངས་སུ་ལེན་པ་རྣམས། །ཐལ་རང་གཞུང་དུ་དེས་ཞུགས་ཟེར། །འདིས་མཛད་མན་ངག་གཞུང་ལུགས་ནི། །ཐལ་རང་ལུགས་དང་མཐུན་མ་ཡིན། །ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ལས། །ལྷག་ཅེས་གསུང་ཞིང་དེ་གཞུ
Chinese
于此刹那，汝之手印即已成就。 汝已百次超越有顶之境。 然若能执持太阳，倒转恒河之流， 具慧智者亦无需惊叹。 此皆为烦恼业力之果。 无论显现何物，皆执着于心识之数论派。 于外境迷惑者，亦有迟钝之人。 如山峦、篱笆、巨大河流等， 岂非皆有无碍穿行之神通？ 若有能倒转轮回之巨流， 能将内在之日 удерживать 于自身位置者， 若能于外境显现些许征兆， 我将向彼顶礼。 仅凭大神自在天及外道之束缚， 具慧智者亦无需惊叹。 此等皆已沉溺于迷惑之途。 若有能百次降伏忿怒之大神， 或能掌握愚痴外道之终结者，其手足之 姿态与步法者， 我将以身语意三门恭敬顶礼。 彼为示现不净显现之虚幻者， 彼为断除无明幻轮之决断者， 彼为恒常示现寂灭之轮者， 彼言轮回非空，而乐非空， 彼为于续部中决断ཨེ་ཝཾ (藏文: ཨེ་ཝཾ，梵文天城体: ए वं，梵文罗马拟音: e vaṃ，汉语字面意思: 唉，这样)双运者。 ཝཾ (藏文: ཝཾ，梵文天城体: वं，梵文罗马拟音: vaṃ，汉语字面意思: 种子字)字金刚，三态皆为大乐。 彼为阐释超越世间身者， 世俗谛各自皆空，然无有转变，ཨེ (藏文: ཨེ，梵文天城体: ए，梵文罗马拟音: e，汉语字面意思: 种子字)！ 彼为决断一切皆为空性者。 ཝ (藏文: ཝ，梵文天城体: व，梵文罗马拟音: va，汉语字面意思: 种子字)字薄伽梵令欢喜之金刚， 于ཨེ (藏文: ཨེ，梵文天城体: ए，梵文罗马拟音: e，汉语字面意思: 种子字)字法界清净之宫殿中， 与双运十五之众无别， 嬉戏之瑜伽自在者，ﺑِﺮْﻭَﺍَﭘَ (Birwapa)。 我以身语意三门恭敬向您顶礼， 愿我之智慧不沉溺于轮回之泥潭， 亦不执着于寂灭之干涸， 愿我成就双运欢喜金刚！ 此乃吉祥释迦胜所造。 瑜伽自在者ﺑِﺮْﻭَﺍَﭘَ (Birwapa)之证悟传记 [瑜伽自在者ﺑِﺮْﻭَﺍَﭘَ (Birwapa)之证悟传记] 吉祥！ 那摩 गुरु भ्यः (藏文: ན་མཿགུ་རུ་བྷྱེཿ，梵文天城体: नमः गुरुभ्यः，梵文罗马拟音: namaḥ gurubhyaḥ，汉语字面意思: 顶礼 गुरु (上师) 们)！ 获得如大车般名声者， 无畏吉祥护法尊， 自尊胜金刚无我母， 加持之时起， 已现证中观师之六地， 之证悟故， 故说已超越唯识宗， 解脱者如是宣说。 何为中观之理？ 若问及此，后出之道果师， 随他人之声起舞者， 言彼已入于自续与应成派之论典。 此所造之口诀论典， 与自续应成派之理不符。 云其见解胜于无自性， 如是宣说，彼为何故？
English
At that instant, your hand gesture was accomplished. You have surpassed the peak of existence hundreds of times. Yet, if one could hold the sun and reverse the flow of the Ganges, A discerning scholar need not be amazed. All these are the results of afflictions and karma. Whatever appears, the Samkhya school clings to it in the mind. Those who are deluded by external objects are also dull. Like mountains, fences, great rivers, and so on, Don't they have the power to travel unhindered? If one can reverse the great river of samsara, And hold the inner sun in its place, If one can show some signs in the external world, I will prostrate to that one. Merely by the great god Ishvara and the bonds of the heretics, A discerning scholar need not be amazed. These have already sunk into the path of delusion. If one can subdue the great god of anger hundreds of times, Or if there are those who can grasp the posture and gait of the feet of the one who ends the heretics of delusion, I will prostrate to that one with reverence in the three doors. He is the one who shows the illusion of impure appearances, He is the one who decisively destroys the wheel of ignorance, He is the one who constantly shows the wheel of nirvana, He says that samsara is not empty and that bliss is not empty, He is the one who decides the union of ཨེ་ཝཾ (Tibetan: ཨེ་ཝཾ，Devanagari: ए वं，Romanized Sanskrit: e vaṃ，Literal meaning: Ah, thus) in the tantra. The ཝཾ (Tibetan: ཝཾ，Devanagari: वं，Romanized Sanskrit: vaṃ，Literal meaning: Seed syllable) syllable Vajra, all three states are great bliss. He is the one who explains transcendence beyond the worldly body, Conventional truths are empty in themselves, but there is no change, ཨེ (Tibetan: ཨེ，Devanagari: ए，Romanized Sanskrit: e，Literal meaning: Seed syllable)! He is the one who decides that everything is emptiness. The ཝ (Tibetan: ཝ，Devanagari: व，Romanized Sanskrit: va，Literal meaning: Seed syllable) syllable Vajra that pleases the Bhagavan, In the pure palace of the ཨེ (Tibetan: ཨེ，Devanagari: ए，Romanized Sanskrit: e，Literal meaning: Seed syllable) syllable Dharmadhatu, Inseparable from the assembly of the fifteen unions, The playful yogi master, Birwapa. I prostrate to you with reverence in the three doors, May my mind not sink into the mud of samsara, Nor cling to the dryness of nirvana, May I become the Vajra of the union of bliss! This was composed by the glorious Shakya Supreme. The Realization Narrative of the Yogi Master Birwapa [The Realization Narrative of the Yogi Master Birwapa] Mangalam! Namo Guru Bhyah! The one who obtained fame like a great chariot, The fearless and glorious Dharma Protector, From the time when the venerable Vajra Nairatmya, Bestowed blessings, Having realized the six bhumis of the Madhyamaka, It is said that he surpassed the Yogacara school, Those who explain liberation say. What is the principle of Madhyamaka? When asked, the later Lamdrepas, Those who echo the voices of others, Say that he entered the treatises of Svatantrika and Prasangika. The instructional treatises composed by this one, Do not conform to the principles of Svatantrika and Prasangika. Saying that his view is superior to selflessness, Why does he say that? --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་གིས། །ལྟ་བ་རྟོགས་པ་མིན་ཞེས་དང་། །ལུགས་དེར་རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི། །དོན་དམ་བཤད་པ་མེད་ཅེས་དང་། །ལུགས་དེའི་ཐོས་བསམ་ཤེས་པ་ཡིས། །སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་ལྟ་བ་དེ། །དུག་ཅན་ཉིད་དུ་གསལ་བར་གསུངས། །ཐལ་རང་གཞུང་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མེད་པར་དགག་པ་ཁོ་ན་དང་། །གཉིས་མེད་རང་རིག་རང་གསལ་དང་། །སྣང་བ་སེམས་སོགས་རིགས་པས་བཀག །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མན་ངག་གི །ལམ་གྱི་གཞུང་ཤེས་དེ་དག་ལས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལྡོག་ནས་གསུངས། །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ནི། །ཆོས་སྐྱོང་གྲུབ་པ་ཐོབ་རྗེས་སུ། །ཐལ་འགྱུར་ལུགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ནི། །འཇིགས་ནས་སྤངས་པ་ཡིན་ཞེས་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་ཆོས་སྐྱོང་ནི། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཉིད་གྱུར་ཀྱང་། །བདེན་གཉིས་རྣམ་འབྱེད་རྨོངས་ཤེས་པ། །བཤད་ཟིན་དེ་ལ་ 16-12-4a བསམས་པ་ཡིན། །འོ་ན་དབུ་མ་གང་ཞེ་ན། །སྔགས་ཀྱི་དབུ་མ་ཁོ་ན་སྟེ། །སྐལ་བཟང་སྔགས་སུ་ཞུགས་ཙམ་ནས། །དབུ་མ་ཉིད་དུ་ངེས་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དབུ་མ་ཞེས་བྱ་བའི། །རྣམ་གཞག་བཤད་པ་མེད་ཅེ་ན། །སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་ནི། །གསང་སྔགས་ཁྱད་པར་འཕགས་གྱུར་ན། །དེ་རྟོགས་པ་དེ་གྲུབ་པའི་མཐའ། །སྨྲ་བ་ལྔ་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། །རྒྱུད་དུ་ལྟ་བ་རིམ་འཇུག་ཚེ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སྨྲ་བ་ལས། །གོང་དུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ། །འཇུག་པར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། །ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལས་མི་རྙེད་པ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟེན་པ་ལས། །རྙེད་ཅེས་དང་ནི་འཕགས་པ་ལྷས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་འདྲ་ཞེས། །སངས་རྒྱས་པ་ཀུན་སྨྲ་མོད་ཀྱི། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི། །དབུ་མ་ཁོ་ན་དབུ་མ་ཆེ། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པས་ལྗོན་ཤིང་དུ། །ཐོག་མར་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྟན། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི །མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །རྣམ་རིག་པ་དག་གསང་སྔགས་ལ། །འཇུག་ཚེ་ཐལ་རང་ལུགས་མི་དགོས། །རང་གཞུང་ཉིད་ནས་དེར་ཞུགས་ཚེ། །སྔོན་གྱི་ལྟ་ངན་འདོར་དགོས་མེད། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་པ། །ལུགས་དེར་ཡོད་པས་འདོར་ཞེ་ན། །དེ་མ་བཀག་ཀྱང་དེར་འཛིན་པ། །འགོག་པ་ལུགས་དེར་ཡོད་པས་ཆོག །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གང་ཟག་གི །བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་ཟློག་པའི་ཕྱིར། །བརྟག་པ་གཉིས་པར་གང་ཟག་གི །བདག་མེད་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བསྟན། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྒྱས་པ་ནི། །ཐལ་རང་གཞུང་ལ་རག་ཅེ་ན། །མན་ངག་གཞུང་འདིར་སེམས་ལས་གཞན། །མེད་པར་ཐག་ཆོད་སེམས་ཉིད་ཀྱང་། །འཛིན་པ་མེད་པར་ཐག་བཅད་པས། །ཆོས་བདག་ལྷག་མར་ལུས་པ་མེད། །དེ་ཙམ་ཞིག་ནི་ཐལ་རང་གི །གཞུང་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་པར། །ལམ་འབྲས་དང་ནི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི། །མན་ངག་ཉིད་ལས་ལེགས་པར་གྲུབ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་། །རྣལ་འབྱོར་
Chinese
我说道：‘见解并非证悟’，又说：‘在那宗派中没有对胜义谛的解释’，又说：‘以那宗派的闻思所断除增益的见解，清楚地显现为毒药’。 在应成派和自续派的论著中，仅仅是否定法界（Dharmadhatu）的存在，并且以理智遮止了二取、自明自显的自证智和显现之心等。 从瑜伽自在的口诀道之论著中，是次第颠倒地宣说的。阿阇黎月称（Chandrakirti）在护法成就之后，因为害怕应成派的空性而舍弃了它，而智慧藏（Yeshe Nyingpo）虽然成为了护法大车，却对区分二谛感到愚昧，已经说过的，他已经考虑过了。 那么，什么是中观呢？仅仅是密咒的中观，因为幸运者仅仅进入密咒，就确定是中观了。如果说没有对‘密咒的中观’的分类进行解释，那么，对于证悟离戏的方便来说，如果密咒变得特别殊胜，那么，证悟它就是成就的边际，是第五种说法吗？ 在续部中，当次第进入见解时，不是说比说自性空更高的是进入喜金刚（Hevajra）吗？在其他乘中找不到俱生智的见解，从上师的方便中可以找到，圣天（Aryadeva）说过：‘一切法如梦如幻，一切佛都这样说’，因此密咒的中观才是伟大的中观。 尊者扎巴（Jetsun Drakpa）首先在树上展示了密咒的见解，那就是瑜伽自在口诀宗派的次第。唯识宗进入密咒时，不需要应成派和自续派的宗派，从自己的宗派进入时，不需要放弃以前的恶见。 如果说因为在那宗派中存在着实有的二取智慧，所以要放弃，那么，即使不遮止它，只要阻止执着它就足够了。为了遣除对二取智慧作为补特伽罗之我的愚痴，所以在第二品中首先展示了补特伽罗无我。 如果说法无我的广大依赖于应成派和自续派的论著，那么，在这个口诀论著中，已经确定了没有心之外的事物，心本身也已经确定了没有执着，所以没有剩余的法我。 仅仅这些，不是依赖于应成派和自续派的论著，而是从道果和离戏的口诀本身就能很好地成就。瑜伽自在龙树（Nagarjuna）的论著，瑜伽。
English
I said, 'View is not realization,' and also said, 'In that system, there is no explanation of the ultimate truth,' and also said, 'The view of that system's hearing and thinking that cuts off imputations is clearly revealed as poison.' In the treatises of Prasangika and Svatantrika, it is only the negation of the existence of Dharmadhatu, and the two grasps, self-illuminating self-awareness, and the appearance of mind, etc., are blocked by reason. From the yogic empowerment's oral instruction path treatises, they are taught in reverse order. Acharya Chandrakirti, after achieving Dharma protection, abandoned the emptiness of the Prasangika system because he was afraid of it, and Yeshe Nyingpo, although he became a great chariot of Dharma protection, was ignorant of distinguishing the two truths, and he has already said it, he has already considered it. So, what is Madhyamaka? It is only the Madhyamaka of mantra, because the fortunate ones only enter mantra, and it is determined to be Madhyamaka. If there is no explanation of the classification of 'Madhyamaka of mantra,' then for the means of realizing non-elaboration, if mantra becomes particularly superior, then realizing it is the edge of achievement, is it the fifth statement? In the tantras, when entering the view in stages, isn't it said that entering Hevajra is higher than saying selflessness? The view of coemergent wisdom cannot be found in other vehicles, but it can be found from the master's skillful means, and Aryadeva said, 'All dharmas are like dreams and illusions, all Buddhas say so,' therefore the Madhyamaka of mantra is the great Madhyamaka. Jetsun Drakpa first showed the view of mantra on the tree, which is the order of the yogic empowerment's oral instruction system. When the Mind-Only school enters mantra, it does not need the Prasangika and Svatantrika systems. When entering from one's own system, there is no need to abandon the previous evil views. If it is said that because there is truly existent dualistic wisdom in that system, it should be abandoned, then even if it is not blocked, it is enough to prevent clinging to it. In order to dispel the ignorance of dualistic wisdom as the self of a person, the selflessness of a person is first shown in the second chapter. If the vastness of the selflessness of phenomena depends on the treatises of Prasangika and Svatantrika, then in this oral instruction treatise, it has been determined that there is nothing other than mind, and mind itself has also been determined to be without clinging, so there is no remaining phenomenal self. Only these are not dependent on the treatises of Prasangika and Svatantrika, but can be well accomplished from the Path and Fruit and the oral instructions of non-elaboration themselves. The treatises of Yogic Empowerment Nagarjuna, Yoga. --------------------------------------------------------------------------------