Tibetan
ད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་འཁྲུངས་པ་ནི། ཤོང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་སྐུ་མཆེད་དང་། དཔང་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ཞང་དབོན་གསེར་རིའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་རྒྱུད་མར་བྱོན་པ་རྣམས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་བ། མ་ཏི་པཎ་ཆེན། ཇོ་ནང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟར་བྱོན་པ་རྣམས་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དང་། ཁྱད་པར་སྡེ་སྣོད་དང་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་བཤད་རྒྱུན་འཛིན་པ་ལ། འུ་ཡུག་པས་རྣམ་བཤད་རིགས་མཛོད་དང་། བསྡུས་པ་རིགས་སྒྲུབ་མཛད། རྣམ་འགྲེལ་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཀྱི་ཐོག་མ་ཡིན་པར་གྲགས། ཏེ་ར་བ་བྱམས་མགོན་དང་། ལྡོང་སྟོན་ཤེས་རབ་དཔལ་དང་། དཀར་ཤཱཀྱ་གྲགས་དང་། ཤར་པ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས། ནགས་ཕུག་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་དང་། ལྷོ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ལ་སོགས་དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་རྣམ་འགྲེལ་མཁས་པར་མཁྱེན་པ་དག་ཡིན་ཞེས་གྲགས་ལ། ཕྱིས་ནི་རྒྱ་ནོར་བྱ་གསུམ་དང་། ཉ་དར་མ་རིན་ཆེན། ཉ་དབོན་ཀུན་དགའ་དཔལ། མཁས་པའི་དབང་པོ་གཡག་གཞོན་གཉིས་རྣམས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་བྱོན་པ་རྣམས་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྣམ་བཤད་ས་ལུགས་དང་བསྡུས་པ་རིག་གཏེར་ལྟར་འཛིན་པའི་བཤད་གྲྭ་ཚུགས་པ་ནི། དཔང་ལོ་ཆེན་པོས་བོ་དོང་ཨེར། རྣམ་འགྲེལ་དང་། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་བཤད་གྲྭ་བཙུགས། དཔོན་ཆེན་བྱང་པས་ངམ་རིངས་ཀྱི་ཆོས་གྲྭ་དང་། ཀུན་སྤངས་ཆོས་གྲགས་དཔལ་བཟང་གི་བཟང་ལྡན་དང་། སི་ཏུ་ཆོས་རིན་དཔལ་གྱིས་ཤེལ་དཀར་གྱི་ཆོས་སྡེ་དང་། ཏའི་སི་ཏུ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་དཔལ་རྩེ་ 16-10-7b ཐང་གི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་བཏབ། ཉ་དབོན་ཀུན་དགས་རྩེ་ཆེན་བཏབ། མཁན་བྱང་ཆུབ་དཔལ་གྱིས་རབ་སྒང་ཀ་བཞི་དགོན་བཏབ། སི་ཏུ་རབ་བརྟན་འཕགས་ཀྱིས་ཉང་སྟོད་ལྕང་རྭའི་ཆོས་གྲྭ་བཏབ་པ་དང་། དྲུང་ནོར་བཟང་པ་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་རོང་བྱམས་ཆེན་གྱི་ཆོས་གྲྭ་བཏབ་པ་རྣམས་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། དིང་སང་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་བཤད་རྒྱུན་ས་སྐྱ་པ་ལས་མ་རྒྱུད་པ་སུ་ཡང་མེད་དོ། །གསང་བདེ་གུང་གསུམ། ཁྲོ་ཕུ་སྣར་ཐང་ཞྭ་ལུ། གནས་རྙིང་རྣམས་ནི་རྔོག་ལོའི་བཤད་རྒྱུན་འཛིན་པ་ཡིན་མོད། ཚད་མ་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང་ཚད་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་སྐད་སློབ་པ་དང་འཆད་པ་གཉིས་དེང་སང་ནུབ་པ་ལ་ཁད་ཉེ་བར་སྣང་ངོ་། །རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྣམ་བཤད་གདུང་བརྒྱུད་ཞལ་ངོས་མཛད་པ་ནི་རྗེ་བླ་མ་དམ་པས་རྣམ་བཤད་རྒྱས་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བསྡུས་པ་གཅིག་མཛད། རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་སྐྱུར་ལེན། སྔོན་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ས་སྐྱའི་ཚོགས་ལས་མང་བ་འབྱུང་མ་མྱོང་ལ། ཉ་ཏིག་མཛད་པའི་དུས་དེར་ཚིག་རྐང་པ་ཕྱེད་རེ་ཙམ་ལས་མ་ཐོབ་པ་བྱུང་ཞེས་གྲག་གོ །ཁྱད་པར་དུ་མཁས་པ་གཡག་གཞོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་སྟེ། གཡག་པས་དགའ་ལྡན་པའི་འཆད་ཉན་ལོ་བཞི
Chinese
从过去解脱之传记中诞生者：如香顿多杰坚赞（Shongton Dorje Gyaltsen）昆仲，以及邦洛扎瓦·洛哲丹巴（Pang Lotsawa Lodroe Tenpa）叔侄，如同金山之链般传承者们；以及根钦·多波巴（Kunchen Dolpopa），玛蒂班钦（Mati Panchen），觉囊·乔列南杰（Jonang Chogle Namgyal）等，如同珍珠之链般出现者们，仅为略举一二。特别是在持有论藏和《释量论》的讲授传承方面，乌玉巴（Uyukpa）著有《释论·理藏》（Namshé Rikdzö）和《摄类学》（Düpa Rikdrub），据说他是《释量论》释论之先河。德拉瓦·绛贡（Terawa Jampel Gonpo），隆顿·西绕华（Longton Sherab Pal），嘎·释迦扎巴（Kar Shakya Drakpa），夏巴·西绕炯内（Sharpa Sherab Jungne），纳普巴·西绕沃色（Nakpukpa Sherab Özer），以及洛巴·根钦（Lhopa Kunchen）等，都是被认为是《释量论》学者的真实弟子。后来有嘉诺嘉松（Gya Nor Jyasum），雅达玛仁钦（Nya Darma Rinchen），雅翁·根嘎华（Nya Won Kunga Pal），以及智者之王雅琼尼（Yak Zhonnyi）等，如同日月般著名者们，也仅为略举。在持有如萨迦派的《释量论》释论和如《摄类学·理藏》（Düpa Rikter）的讲授法座方面，邦洛钦布（Pang Lochenpo）在沃东埃尔（Bodong E）建立了《释量论》和《阿毗达磨集论》（Abhidharmasamuccaya）的讲授法座；本钦·绛巴（Bonchen Jangpa）建立了昂仁（Ngamring）的法座；根邦·乔扎华桑（Kunpang Chodrak Palsang）建立了桑丹（Zangden）；司徒·乔仁华（Situ Chorin Pal）建立了谢尔噶（Shelkar）的法座；泰司徒·绛曲坚赞（Tai Situ Jangchub Gyaltsen）建立了巴孜塘（Paltse Tang）的大法座；雅翁·根嘎（Nya Won Kunga）建立了孜钦（Tsechen）；堪布·绛曲华（Khenpo Jangchub Pal）建立了饶冈嘎吉贡（Rabgang Kajhi Gon）；司徒·饶丹帕（Situ Rabten Pak）建立了娘多江热（Nyangto Changra）的法座；以及仲·诺桑巴（Drung Norsangpa）昆仲建立了荣绛钦（Rong Jampachen）的法座等，仅为略举。如今，《释量论》的讲授传承唯有萨迦派持有。桑德贡松（Sangde Gungsam），卓普纳塘（Tropu Narthang），夏鲁（Shalu），内宁（Nening）等地，都是持有俄洛（Ngok Lo）的讲授传承，但如今《量决定论》（Tshadma Nampar Ngepa）和《量摄略论》（Tshad Düpa）的法相学习和讲授都已接近衰落。在《释量论》的释论中，宗喀巴大师（Je Lama Dampa）著有广释，特钦·乔吉嘉波（Tekchen Chökyi Gyalpo）著有略释。对于《释量论》的取舍，从前到现在，没有比萨迦派的僧团更多的了。据说在撰写《雅提》（Nyatik）时，有时只能得到半句偈颂。特别是智者雅琼（Yak Zhon）的事业如同虚空般广大，雅巴（Yakpa）在噶丹（Gaden）进行了四年的讲修。 དེང་སང་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་བཤད་རྒྱུན་ས་སྐྱ་པ་ལས་མ་རྒྱུད་པ་སུ་ཡང་མེད་དོ། །（现在《释量论》的讲授传承唯有萨迦派持有。） གསང་བདེ་གུང་གསུམ།（桑德贡松，Sangde Gungsam） ཁྲོ་ཕུ་སྣར་ཐང་ཞྭ་ལུ།（卓普纳塘，Tropu Narthang，夏鲁，Shalu） གནས་རྙིང་རྣམས་ནི་རྔོག་ལོའི་བཤད་རྒྱུན་འཛིན་པ་ཡིན་མོད།（内宁等地，都是持有俄洛的讲授传承，） རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྣམ་བཤད་གདུང་བརྒྱུད་ཞལ་ངོས་མཛད་པ་ནི་རྗེ་བླ་མ་དམ་པས་རྣམ་བཤད་རྒྱས་པ་དང་།（在《释量论》的释论中，宗喀巴大师著有广释，） ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བསྡུས་པ་གཅིག་མཛད།（特钦·乔吉嘉波著有略释。）
English
Born from the biographies of liberation in the past: such as Shongton Dorje Gyaltsen and his brothers, and Pang Lotsawa Lodroe Tenpa and his nephew, who appeared in a lineage like a chain of golden mountains; and Kunchen Dolpopa, Mati Panchen, Jonang Chogle Namgyal, etc., who appeared like a string of pearls, are just a few examples. Especially in terms of holding the tradition of teaching the Vinaya and the Commentary on Valid Cognition, Uyukpa wrote the 'Commentary on the Treasury of Reasoning' (Namshé Rikdzö) and the 'Compendium of Reasoning' (Düpa Rikdrub), and it is said that he was the first to comment on the Commentary on Valid Cognition. Terawa Jampel Gonpo, Longton Sherab Pal, Kar Shakya Drakpa, Sharpa Sherab Jungne, Nakpukpa Sherab Özer, and Lhopa Kunchen, etc., are all known as true disciples who were knowledgeable in the Commentary on Valid Cognition. Later, there were Gya Nor Jyasum, Nya Darma Rinchen, Nya Won Kunga Pal, and the wise king Yak Zhonnyi, etc., who were famous like the sun and moon, and these are just a few examples. In terms of establishing teaching centers that hold the Sakya school's Commentary on Valid Cognition and the Compendium of Reasoning like the 'Treasury of Logic' (Düpa Rikter), Pang Lochenpo established teaching centers for the Commentary on Valid Cognition and the Abhidharmasamuccaya at Bodong E; Bonchen Jangpa established the Dharma center at Ngamring; Kunpang Chodrak Palsang established Zangden; Situ Chorin Pal established the Dharma center at Shelkar; Tai Situ Jangchub Gyaltsen established the great Dharma center at Paltse Tang; Nya Won Kunga established Tsechen; Khenpo Jangchub Pal established Rabgang Kajhi Gon; Situ Rabten Pak established the Dharma center at Nyangto Changra; and Drung Norsangpa and his brothers established the Dharma center at Rong Jampachen, etc., are just a few examples. Nowadays, only the Sakya school holds the tradition of teaching the Commentary on Valid Cognition. Nowadays, only the Sakya school holds the tradition of teaching the Commentary on Valid Cognition. Sangde Gungsam, Tropu Narthang, Shalu, and Nening all hold the teaching tradition of Ngok Lo. In the commentary on the Commentary on Valid Cognition, Je Lama Dampa wrote an extensive commentary, and Tekchen Chökyi Gyalpo wrote a concise commentary. --------------------------------------------------------------------------------