Tibetan
དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚོགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན་དགེ་ཞིང་གྱ་ནོམ་པར་གྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། མཆོད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་དགའ་སྟོན་གྱི་རིམ་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཡིན་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པོ་སྔ་མ་རྣམས་སྟོན་པ་སྐུ་བལྟམས་ནས་དང་། སངས་རྒྱས་ནས་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་དུ་ལོན་ཞེས་རྩི་བ་དེའི་ཚེ། གཏན་ཚིགས་སྤྱི་པའི་ལུགས་དང་། ཁྱད་པར་བ་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ཤེས་གསུང་ཡང་། སྤྱི་པའི་ལུགས་ནི་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་དེ་ལས་གཞན་ཆེར་མེད་དོ། འདི་ལ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་ལུགས་གཉིས་པོ་འདི་ལ་ལོ་སྟོང་ལྷག་གི་བར་ཁྱད་ཞུགས་པས་ལུགས་སྔ་མ་དེ་མ་དག་པ་ཡིན་ནམ། ཕྱི་མ་ལ་རིགས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོས་ཆོས་མ་བསྟན་པའི་དུས་རྣམས་མ་རྩིས་པ་མིན་ནམ་ཞེས་བརྟག་ལ་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ཚུན་ཆད་ནི་ལྷག་ཆད་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་གསུང་། གསུང་འདི་ལ་དཔགས་ནས་བོད་ཕྱི་མ་དག་ལུགས་སྔ་མ་དེ་ལ་ཟིན་སོ་མེད་པས་མ་དག་པ་གཞིར་གཞག་ནས་དུས་འཁོར་ལུགས་ལའང་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ཚུན་ཆད་ལྷག་ཆད་མེད་པར་འདོད་པ་དང་། ཡོད་པར་འདོད་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལའང་ཡོད་ལུགས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་བྱུང་བར་སྣང་བ་ལ། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འདི་ལ་བོད་དུ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་བཅུ་ 16-10-10b བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ནས་ལོ་གྲངས་མང་ཤོས་ལ་ཡང་ལོ་གྲངས་མང་ཉུང་གི་རིམ་པ་གསུམ་དང་། ལོ་གྲངས་བར་མ་ལ་ཡང་མང་ཉུང་གི་རིམ་པ་གསུམ་དང་། ཉུང་ཤོས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གསུམ་དང་། དགུ་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་མ་དག་པར་བཞག་ནས། ལོ་ཙཱ་བ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱིས་དྷྲུ་བ་གྱེན་ལོག་གི་རྩིས་བྱས་པའི་ཤེས་བྱེད་མང་པོ་བཀོད་ནས། མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ལ་དྲུག་ཅུ་སྐོར་བཅུ་བཞི་བསྲེ་བ་དང་། དེ་ནས་དིང་སང་གི་བར་དུ་ལོ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་སོང་བ་བྱས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་བྲིས་ན་བཟུང་དཀའ་ཞིང་རྣམ་དཔྱོད་འཁྲུག་པས། རེ་ཤིག་གྲགས་ཆེ་བ་གཉིས་པོ་ལ་ས་སྐྱ་པའི་ལུགས་ཡི་གེར་བྲིས་པ་དེ་གཞིར་གཞག་ན། ཤིང་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོ་འདི་ཤར་བ་ཡན་ཆད་ལ་སྟོན་པ་སྐུ་བལྟམས་ནས་ལོ་སུམ་སྟོང་དང་བདུན་བརྒྱ་ཐམ་པ་ལོན། མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་བསྟན་པ་ལོ་ལྔ་སྟོང་དུ་གནས་པར་འབུམ་ཊྰིཀ་ལས་གསུངས་པ་དེ་གནས་ཚད་མང་ཤོས་དང་། ཐམས་ཅད་ཞལ་འཆམ་པ་དེའི་ཚེ་དེང་སང་ལུང་གི་དུས་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་མངོན་པའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཐལ་ནས། མདོ་སྡེའི་དུས་ཀྱི་འགོ་ཚུགས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ཙམ་གྱི་དུས། མདོ་སྡེའི་ལྷག་འབྱུང་འགྱུར་ལ་ལོ་སུམ་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ
Chinese
此外，还要专注于那些作为区分其他宗派的论著之首的，身、语、意，以及三宝的吉祥且丰盛的化身，以及通过供养来取悦的庆祝活动。 至于时间，早期的论理学家们会计算导师出生、成佛、转法轮、涅槃后过了多少年。虽然据说要了解共同的论理学体系和特别是时轮金刚的体系，但共同的体系几乎只有萨迦派法王记录下来的那些。 对此，布顿仁波切说，这两种体系之间存在一千多年的差异，那么是早期的体系不正确吗？后期的体系是否没有计算具种姓者的国王没有传法的时期呢？应该考察，要知道从火空海（指3000年）开始就没有增减。根据这段话，后来的藏族人认为早期的体系没有依据，因此是不正确的，并且认为时轮金刚体系从火空海开始也没有增减。在这两种观点中，后期也出现了许多不同的观点。有些后来的学者说，关于论理学，西藏出现了十种不同的说法。 从导师转法轮开始，最多的一种说法中，年份有多有少的三种情况；年份居中的说法中，也有多少的三种情况；最少的一种说法中，也有同样的三种情况；将这九种说法都认为是不正确的。然后，译师琼努华巴（gzhon nu dpal）运用了逆行的岁差计算方法，列出了许多知识点，将火空海加上六十圈中的十四圈，然后到现在已经过去了大约五十年。 如果把所有这些都写下来，既难以掌握又会扰乱思绪，所以暂时以最著名的两种说法为例，以萨迦派记录下来的体系为基础。直到今年木兔年开始，导师出生已经三千七百年。根据《十万颂般若经释》（'bum Tik）的说法，教法将住世五千年，这是最长的说法，也是所有人都同意的。那时，现在是争论的时代，并且已经超过了胜解行五百年的时代，进入了听闻的时代，大约一百二十年。听闻的时代还剩下三
English
Furthermore, focus on the auspicious and abundant embodiments of body, speech, and mind, as well as the Three Jewels, which are the heads of treatises that distinguish other sects, and on the sequence of celebrations to be pleased by offerings. As for the time, the earlier logicians would calculate how many years had passed since the teacher's birth, enlightenment, turning of the wheel of Dharma, and passing into nirvana. Although it is said that one should know the common system of logic and especially the Kalachakra system, the common system is almost only those recorded by the Sakya Dharma Lord. To this, Buton Rinpoche said, 'There is a difference of more than a thousand years between these two systems, so is the earlier system incorrect? Is it that the later system did not count the times when the kings with the lineage did not teach the Dharma?' It should be examined, and it should be known that from Fire-Sky-Ocean (referring to 3000 years) onwards, there has been no increase or decrease.' According to this statement, later Tibetans considered the earlier system to have no basis, therefore it is incorrect, and they considered that the Kalachakra system also had no increase or decrease from Fire-Sky-Ocean onwards. Among these two views, many different views have also arisen in the later one. Some later scholars say that regarding logic, ten different statements have arisen in Tibet. From the teacher's turning of the wheel of Dharma, in the most numerous statement, there are three cases of more or less years; in the statement with the median number of years, there are also three cases of more or less; in the least numerous statement, there are also the same three cases; all nine of these statements are considered incorrect. Then, the translator Zhonnu Pal (gzhon nu dpal) used the method of retrograde precession calculation, listed many points of knowledge, added fourteen circles in sixty cycles to Fire-Sky-Ocean, and then about fifty years have passed until now. If all of these were written down, it would be difficult to grasp and would disturb the mind, so for the time being, taking the two most famous statements as examples, based on the system recorded by the Sakya school. Until the beginning of this Wood Rabbit year, it has been three thousand seven hundred years since the teacher's birth. According to the 'Hundred Thousand Prajna Sutra Commentary' ('bum Tik), the teachings will remain for five thousand years, which is the longest statement and the one that everyone agrees on. At that time, now is the time of debate, and it has already exceeded the five hundred years of the stage of adhimukti, entering the stage of hearing, about one hundred and twenty years. Three hundred and eighty years remain in the stage of hearing. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཙམ་དང་། འདུལ་བའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་དང་། རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་རྣམས་ལྷག་མར་ལུས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་དེ་ཉིད་ལ་ཕྲི་བསྣན་མེད་པར་བྱས་པའི་ཚེ། ལོ་ཙཱ་བ་ནམ་མཁའ་བཟང་པོས་བྱས་པའི་ཡི་གེ་ན། གདེང་ཅན་རི་བོ་ལག་མིག་ལ། །ཁྲོ་མོ་ལ་སོགས་འདས་ལོ་བསྲེ། །དེ་ནི་དོན་གྲུབ་བལྟམས་པ་ནས། །ད་ལྟའི་བར་གྱི་འདས་པའི་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་གཞིར་བྱས་ནས་རང་རེས་ལུགས་གསུམ་གསལ་བའི་མེ་ལོང་དུ་བྲིས་པ་ན། ས་མོ་གླང་གི་ལོ་ཡན་ཆད་དུ། །འབྱུང་བ་དུས་དང་མེ་མིག་ 16-10-11a ལ། །ཀུན་འཛིན་ལ་སོགས་འདས་ལོ་བསྲེ། །དེ་ནི་དོན་གྲུབ་བལྟམས་པ་ནས། །ད་ལྟའི་བར་གྱི་འདས་པའི་ལོ། །ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་བསྲེ་དགོས་པ་ཡིན་པ། དེའི་ཚེ་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་དང་། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་དང་པོ་ཐལ་ནས། ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་པའི་ནང་ན་ཡོད་པས། འབྱུང་འགྱུར་ལ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་དང་། བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་དང་། ལུང་གི་དུས་ཀྱི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་ཐམས་ཅད་ལྷག་མར་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་ཞིག་བཟུང་བར་བྱའོ། །འདིར་དགེ་འདུན་གྱི་གྲངས་དང་བཤད་པ་ནི། ཤིང་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོ་ཧོར་ཟླ་དང་པོའི་ཚེས་གཅིག་གི་ཡང་ཞག་ཅིག་གི་སྔ་ལོགས་དེར། རྒྱལ་ཕུར་འཛོམ་པའི་ཉི་མ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་ཅིག་གི་རིང་ལ། དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཙམ་འཚོགས། ཟུར་ཆོས་པ་དང་གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམ་དུ་སྨྲ་བ་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་དང་། རིགས་གྲྭ་དང་ལུང་གྲྭ་ཆེན་མོར་གཏོགས་པ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་དང་། དེ་ལྷག་གཞུང་འཛིན་གྱི་མཐའ་བརྟེན་པ་རྣམས་བྱོན་པ་ལ། ཐོག་མར་གནས་བརྟན་གྱིས་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་རྩོད་པ་ཞི་བྱེད་ཡན་ཆད་དག་པར་བཏོན་ནས་མཐུན་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་གསོ་སྦྱོང་དང་། ཉིན་ཐོག་ཐག་བཤད་པའི་བགྲོ་གླེང་དང་། བཤད་པ་བྱེད་པ་མཐའ་དག་གི་དཔང་པོར་བྱེད་པ་དང་། མཚན་ཐོག་ཐག་བགྲོ་གླེང་ལ་བཞེངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔང་པོ་དང་། སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་ཚུལ་གྱི་མདོ་འདོན་པ་རྣམས་བགྱིས་ལ། རྒྱལ་ཕུར་འཛོམ་པ་ལ་དབུ་ཚུགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་ཡན་ཞག་གྲངས་བཅུ་གསུམ་གྱི་རིང་ལ། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་མང་དུ་ཐོས་པ། རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་ཟུར་ཐོན་པ་དག་གི་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་བའི་གནས་སུ་ཉིན་ཐོག་ཐག་བཤད་པ་མཛད་པ་ནི། ཉི་མ་ 16-10-11b དང་པོ་གཉིས་པ་ལ་སྡེ་བདུན་མདོ་དང་། བཅས་པའི་བཤད་པ་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་སུན་ཕྱུངས་ནས། རང་རེའི་ལུགས་རིགས་པའི་གཏེར་དང་མཐུན་པར་འཇོག་པའི་ཚུལ་རྒྱ
Chinese
仅余下果时五百期（指佛法住世的时期），以及戒律时的一千期，和仅持名相时的一千期。’在时轮的体系中，若对原本的教义不作任何增删，根据译师南喀桑波（Namkha Zangpo）的著作，有这样的记载：‘从具力（Gengchen，星宿名）山到手眼星宿，加上愤怒母（Khromo）等星宿所逝去的年份。这就是从义成（Dondrup，指释迦牟尼佛）诞生到现在的流逝年份。’我们以此为基础，在《三式明鉴》（Lugsum Salwai Melong）中写道：‘直至土牛年，在五行、时间和火眼星宿上，加上持有一切（Kunzin）等星宿所逝去的年份。这就是从义成（Dondrup，指释迦牟尼佛）诞生到现在的流逝年份。’此外，还需要加上二十六年。这样一来，果时期的前三期五百年已经过去，修行时期的第一个五百年也已过去，现在正处于第二个五百年中。因此，未来还剩下一个修行时期的五百年，以及一百多年，还有所有的教法时期五百年。’我们应该记住这些。关于僧众的数量和说法，在木兔年（藏历）一月一日的黎明前，从嘉普仲培（Gyalphur Dzompa）日开始，在二十一天的时间里，聚集了大约八千僧众。其中，宗喀巴（Zur Chöpa）的追随者和精通各种论典的有一百多人，来自理塘寺（Litang）和拉卜楞寺（Labrang）等大寺的有三百人，其余的都是支持宗义的学者。首先，住持在狮子座上，完整地宣读了《别解脱经》（Sotarthar pai Do）直至《息诤论》（Zöpa Zhibyé），举行了和谐吉祥的布萨（sojong，僧侣每半月举行的集会）。他们还担任了每日辩论和所有说法的见证人，以及参与命名辩论的人的见证人。他们还诵读了关于导师传记和神变示现的经典。从嘉普仲培（Gyalphur Dzompa）日开始，到上弦月第十日，在十三天的时间里，许多博学的持律上座部长老，以及那些具有敏锐智慧的人，在狮子座上，在悬挂着伞盖和幢幡的地方，进行了每日的辩论。在第一天和第二天，他们驳斥了对《七事经》（Dé Dün Do）和戒律的错误解释，并以符合我们传承的方式，确立了正见。
English
Only the three five-hundred-year periods of the Fruition Era (referring to the period when the Dharma remains in the world), as well as the one thousand periods of the Vinaya Era, and the one thousand periods of merely holding the name, remain.’ In the system of the Kalachakra, if no additions or deletions are made to the original teachings, according to the writings of the translator Namkha Zangpo, it is recorded: ‘From the Gengchen (a constellation) mountain to the hand-eye constellation, plus the years that have passed for constellations such as the Wrathful Mother (Khromo). This is the number of years that have passed from the birth of Dondup (referring to Shakyamuni Buddha) until now.’ Based on this, we wrote in 'Mirror of the Three Systems' (Lugsum Salwai Melong): ‘Until the Earth Ox year, on the elements, time, and fire-eye constellation, add the years that have passed for constellations such as Holder of All (Kunzin). This is the number of years that have passed from the birth of Dondup (referring to Shakyamuni Buddha) until now.’ In addition, twenty-six years must also be added. In this way, the first three five-hundred-year periods of the Fruition Era have passed, and the first five-hundred-year period of the Practice Era has also passed, and we are now in the second five-hundred-year period. Therefore, there remains one five-hundred-year period of the Practice Era in the future, as well as a little over a hundred years, and all of the five-hundred-year periods of the Doctrinal Era.’ We should remember these. Regarding the number of Sangha members and the teachings, on the first day of the first month of the Wood Rabbit year (Tibetan calendar), before dawn, starting from the day of Gyalphur Dzompa, for a period of twenty-one days, approximately eight thousand Sangha members gathered. Among them, there were over a hundred followers of Zur Chöpa and those who were proficient in various treatises, about three hundred from large monasteries such as Litang Monastery and Labrang Monastery, and the rest were scholars who supported the Tsongkhapa tradition. First, the abbot, on the lion throne, completely recited the Pratimoksha Sutra (Sotarthar pai Do) up to the 'Treatise on Calming Disputes' (Zöpa Zhibyé), and held a harmonious and auspicious Uposatha (sojong, a gathering held by monks every half month). They also served as witnesses to the daily debates and all the teachings, as well as witnesses for those who participated in the naming debates. They also recited the sutras about the biography of the Teacher and the display of miracles. Starting from the day of Gyalphur Dzompa, until the tenth day of the waxing moon, for a period of thirteen days, many learned elders of the Vinaya, as well as those with sharp intellect, on the lion throne, in a place where umbrellas and banners were hung, conducted daily debates. On the first and second days, they refuted the erroneous explanations of the 'Seven Sections Sutra' (Dé Dün Do) and the Vinaya, and established the correct view in a way that was consistent with our tradition. --------------------------------------------------------------------------------