Tibetan
དུས་འདི་ནས་བོད་དུ་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་ 16-10-4a གི་ཐ་སྙད་བྱུང་། བོད་ཀྱི་མཁན་པོས་བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་ཐོག་མ་ནི། ལོ་ཙཱ་བ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་ལྟ་བའི་ཤན་འབྱེད་དང་། ལོ་ཆེན་གྱི་སྔགས་ལོག་སུན་འབྱིན་འདི་ཡིན་པར་གྲགས་ལ། ཕྱིས་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། ལོ་ཆེན་གྱིས་རང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ་ལ་ལྷ་བླ་མ་ཁུ་དབོན་གྱིས་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤ་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ་དང་། སྣོད་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་གསུངས། ཐུགས་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་སྒོ་རང་གི་ངང་གིས་ཕྱེ། དེ་ནས་བཤེས་གཉེན་པོ་ཏོ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་བཤད་ཉན་གྱི་སྒོ་རྒྱས་པར་ཕྱེ། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་དེང་སང་གི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཉན་བཤད་ལ་བར་ཆད་མེད་དོ། །ཨ་ཏི་ཤའི་སློབ་མ་རྔོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་མདོ་སྨད་དུ་སྡོམ་པ་བླངས་པའི་དབུས་པ་མི་ལྔའི་འབྲིང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇོ་བོས་ལུང་བསྟན་ནས་ནེའུ་ཐོག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། དེའི་དབོན་པོ་རྔོག་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ནི། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ལུང་བསྟན་བརྙེས། རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ཏུ་བསླབ་སྦྱངས་མཐར་ཕྱིན། བོད་ཡུལ་དུ་བྱམས་པའི་ཆོས་དང་ཚད་མ་སྡེ་བདུན། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་ཤར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་ཉན་གྱི་དབུ་བཙུགས། བསྟན་བཅོས་དུ་མ་མཛད། དེ་ནས་ཟུང་སྟེ་དེང་སང་གི་བར་ལོ་བཞི་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ཙམ་ལུང་རིགས་ཀྱི་བཤད་ཉན་ལ་བར་ཆད་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་སོ་ཐར་སྡོམ་པའི་བཤད་བཀའ་ཆད་པ་གསོ་བ་དང་། སྡེ་སྣོད་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་གསར་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་། ཨ་ཏི་ཤ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། དེ་ནས་ལུང་རིགས་ཀྱི་བཤད་ཉན་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་དར་བ་སྟེ་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ཚུལ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རིམ་པ་གསུམ་མོ།། །།ཁྱད་པར་དབུས་གཙང་དུ་ཆོས་འཁོར་གྱི་ 16-10-4b རྣམ་བཞག་དང་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་བསྟན་པ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱུང་བའི་ཚེ་འཕགས་པའི་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་མི་སྟོན་པར་ཡུལ་སོ་སོ་ན་བཞུགས་པ་ལས། གང་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱོགས་དང་གནས་དེར་དངོས་སམ་སྤྲུལ་པ་བྱོན་ནས། གང་ཉམས་ཆུང་བར་གྱུར་པའི་བསྟན་པ་དེ་སྡུད་པ་དང་། འཛིན་པ་དང་། ཉེས་པ་སུན་འབྱིན་པར། གནས་བརྟན་གྱི་བྱུང་ཁུངས་བརྗོད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འཕེལ་འགྲིབ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་རུངས་པ་དག་ཏུ་གྱུར་པ་ན། གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་ལ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་སྔོན་གྱི་དམ་བཅའ་མ་བསྙེལ་བར་བསྐུལ་བ་ནི། གང་ཉམས་ཆུ
Chinese
从那时起，西藏出现了新旧密宗的术语。藏族堪布（Khenpo，住持）创作的第一部论著是译师益西德（Yeshe De）的《见解辨析》和洛钦（Lochhen，大译师）对邪咒的驳斥。后来就非常多了。洛钦八十五岁时，拉喇嘛库敦（Lha Lama Khuwoen）迎请阿底峡尊者（Atisha）入藏。他传授了菩提心的修习次第，并为一些具器者讲授了金刚乘的教法。凭借慈悲和愿力的力量，佛法之门自然而然地敞开了。之后，格西博多瓦（Geshe Potowa）广开了菩萨藏（Bodhisattvas Pitaka）的讲修之门。从那时起，直到今天，菩萨藏的听闻和讲授从未中断。阿底峡的弟子俄·雷贝谢饶（Ngok Lekpai Sherab）是到多麦（Do-med）受戒的卫藏五人中的耶谢云丹（Yeshe Yonten）。阿底峡尊者预言他将建造聂托寺（Neuto Monastery）。他的侄子俄·洛丹谢饶（Ngok Lodan Sherab）从《文殊根本续》（Manjushri Root Tantra）中获得了授记。他在印度东西部完成了学业。在西藏，他开始了慈氏法（Maitreya's teachings）、量论七论（Pramana Seven Treatises）和自续中观（Svatantrika Madhyamaka）等教法的讲修。他创作了许多论著。从那时起，直到今天，大约四百四十年间，理智的讲修从未中断。因此，恢复了别解脱戒的讲授，新翻译了经藏和密宗的教法，迎请了阿底峡尊者，此后，理智的讲修持续不断地弘扬，这是佛法后弘时期法轮的三次转动。 特别是在卫藏（U-Tsang），法轮的术语和分类是如何产生的呢？一般来说，在瞻部洲（Jambudvipa）的佛法兴衰之际，十六罗汉（Sixteen Arhats）不会示现涅槃，而是住在不同的地方。当情况需要时，他们会亲自或以化身的形式出现在相应的地区和地点，以收集、保持和驳斥那些衰落的教法。正如《罗汉出处经》（Arhat Origin Sutra）中所说，因此，当珍贵的佛法衰落，世界变得混乱时，我们向十六大罗汉祈祷，恳请他们忆起誓言，并向四大天王（Four Great Kings）献上供品和朵玛（Torma），敦促他们不要忘记过去的承诺。无论什么衰落
English
From this time onwards, the terms 'new' and 'old' Tantras arose in Tibet. The first treatise composed by a Tibetan Khenpo (abbot) is said to be the 'Discrimination of Views' by the translator Yeshe De and Lochhen's (Great Translator) refutation of false mantras. Later, there were very many. When Lochhen was eighty-five years old, Lha Lama Khuwoen invited Jowo Atisha (Atisha) to Tibet. He taught the stages of training the mind of Bodhichitta and, to some worthy vessels, he taught the Dharma of the Vajrayana. Through the power of compassion and aspiration, the door to the teachings opened naturally. Then, Geshe Potowa widely opened the door to the teaching and listening of the Bodhisattvas Pitaka. From then until now, there has been no interruption in the listening and teaching of the Bodhisattvas Pitaka. Ngok Lekpai Sherab, a student of Atisha, was Yeshe Yonten, the middle of the five men from U who took vows in Do-med. Jowo prophesied that he would build Neuto Monastery. His nephew, Ngok Lodan Sherab, obtained a prophecy from the Manjushri Root Tantra. He completed his studies in the East and West of India. In Tibet, he initiated the teaching and listening of Maitreya's teachings, the Pramana Seven Treatises, and the Svatantrika Madhyamaka, among others. He composed many treatises. From then until now, for about four hundred and forty years, there has been no interruption in the teaching and listening of reason and logic. Thus, the revival of the teaching of the Pratimoksha vows, the new translation of the Sutras and Tantras, the invitation of Atisha, and the continuous flourishing of the teaching and listening of reason and logic constitute the three turnings of the wheel of Dharma in the later dissemination of the teachings. In particular, how did the terms and classifications of the Dharma wheel arise in U-Tsang? Generally, when the teachings in Jambudvipa (the world) rise and decline, the Sixteen Arhats (Sixteen Arhats) do not show the manner of passing into Nirvana, but reside in different places. When the time is right, they appear in person or as emanations in the corresponding region and place to gather, maintain, and refute those teachings that have declined. As it is said in the Sutra on the Origin of the Arhats, therefore, when the precious teachings decline and the world becomes unruly, we pray to the Sixteen Great Arhats, urging them to remember their vows, and offer offerings and Tormas (Torma) to the Four Great Kings, urging them not to forget their past promises. Whatever declines --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་བའི་བསྟན་པ་དེ་མྱུར་དུ་འཕེལ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་དགེ་ལེགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་མང་དུ་བསྒྱུར། སྔགས་ལོག་སུན་འབྱིན་གྱིས་བསྟན་བཅོས་མཛད། ལྷ་བླ་མ་དང་ཕོ་བྲང་ཞི་བ་འོད་ཀྱིས་སྔགས་པ་ལ་ཆོས་དག་མ་དག་གི་དབྱེ་བ་འབྱེད་པའི་བཀའ་ཤོག་རྫངས། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་འཕེལ་བའི་དགའ་སྟོན་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་འདུ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྡེ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དབང་ལྡེ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དེས་མཛད། དུས་དེར་རྔོག་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། དགས་པོ་དབང་རྒྱལ་དང་། བཙན་ཁ་བོ་ཆེ་ཡང་བྱོན། ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ་མང་དུ་མཛད། བསྟན་པའི་གནས་ཚད་དང་། འདས་ལོ་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ཚད་རྣམས་ཡི་གེར་བཀོད་དོ། །ཞེས་གྲགས་ཤིང་། དེ་དང་དུས་མཚུངས་པར་མགོས་ལྷ་བཙས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་དག་གཏེར་གྱི་འཇམ་ཡིག་ཆེ་ཆུང་དང་། གསང་བ་འདུས་པའི་སྟོང་ཐུན་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་མཛད། 16-10-5a དུས་དེ་ནས་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ཞལ་བཞུགས་པ་ཡན་ཆད་དུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་དག་ཉེས་པས་མ་བསླད་པར་གོང་འཕེལ་དུ་བཞུགས་ཤེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཆོས་འཁོར་གྱི་རྣམ་བཞག་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ས་སྐྱ་པས་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་སྟེ་བརྗོད་ན། ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས་གསུམ་ནི། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག །སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་ལ་བསླབ་སྦྱང་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་ཚད་མ་ལ་བསླབ་སྦྱངས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བཞུགས་པ་ལས། བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པར་གསར་དུ་འཛུགས་པའི་དགོངས་པ་མངའ་བར་གྱུར་པ་ལས། ཕྱིས་རྗེ་བཙུན་པཎྜི་ཏའི་ཞལ་མངའ་ནས། ཡབ་མེས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ཇི་སྙེད་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཅིང་། ཉམས་ལེན་དང་ཆོས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་མཐའ་དག་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་སྤེལ་བའི་མཛད་པ་ལས་གཡེལ་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་། བོད་ན་གྲགས་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྟོག་གེ་སྡེ་བདུན། རྔོག་ལོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཚད་བསྡུས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་པར་གྱུར་ནས། ཉང་སྟོད་སྨད། ནེའུ་ཐོག་དང་། བསམ་ཡས་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་དང་རྣམ་བཞག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། དེའི་ཚེ་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་པཎྜི་ཏ་དུ་མའི་གྲོགས་དང་བཅས། འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཆུ་མིག་རིང་མོ་ལ་སོགས་པར་ཕེབས། རབ་ཏུ་བྱུང་། བསྙེན་པར་རྫོགས། ཆོས་འདུལ་བ་དང་། ཚད་མ་ཆོས་མཆོག་གསན། སུ་ག་ཏ་ཤྲི་ལ་སོགས་པ་ས་སྐྱར་སྤྱན་དྲངས། སྡེ་སྣོད་དང་རིག་པའི་གནས་མ་ལུས་པ་གསན་ཞིང་མཁས་པར་སྦྱངས། དེ་དག་གི་གོང་རོལ་ན་བོད་ཀྱིས་རིག་པའི་ 16-10-5b གནས་ལྔ་ཤེས་པ་གཞན་མེད་པས། ཁོང་ལ་པཎྜི་ཏའི་མཚན་ཀུན་གྱིས་མ
Chinese
为了使圣教迅速弘扬，以及世间永不断绝善妙，（他们）精通各种方法。首先，大译师翻译了大量的显密佛法，通过驳斥邪咒来著作论典。拉喇嘛（Lha Lama，僧侣称号）和颇章西瓦沃（Phobrang Zhiwa-wo，人名）派遣文书，区分咒士所修持佛法的清净与不清净。在那些时期，为了庆祝圣教的弘扬，僧众会举行盛大的集会，被称为策迭（Tse De，地名）或旺迭（Wang De，地名）所举办的法会。当时，仁果洛扎瓦（Ngok Lotsawa，人名）、达波旺嘉（Dakpo Wangyal，人名）和赞卡沃切（Tsen Khawoche，人名）也出现了，他们进行了大量的佛法辩论，并将圣教的现状、过去和未来的时间记录在文字中。据说，与此同时，果拉策（Go Lhatse，人名）创作了大量的论典，如达帖（Dak Ter，地名）的大小雅玛字（'jam yig，藏文字体），以及密集金刚的空吞（stong thun，一种修法）。 从那时起，直到萨迦派大德住世期间，所有的大小乘和显密佛法都没有被错误玷污，而是不断发展。关于法-轮（chos 'khor，佛法）的特殊体系，是由萨迦派法王所创立的。稍微详细地来说，萨迦派的父子三尊（萨迦班智达、八思巴、恰那多吉）是所有显密佛法的拥有者，他们精通三藏，尤其是在法称（Dharmakirti，古印度佛教哲学家）的量论（Pramana，因明学）方面。他们具有无需依赖他人就能开创新的讲说传承的意愿。后来，在杰尊班智达（Jetsun Pandita，尊称）的指导下，他们不仅精通了祖先的所有法统，并且毫不懈怠地实践和传播所有佛法传承，而且还精通了西藏著名的所有论藏，特别是因明七论（Togge Deden，佛教逻辑学），以及仁果洛（Ngok Lo，人名）传承下来的量论概要。他们在娘堆（Nyangto，地名）上下部、内邬托（Ne'u Thog，地名）和桑耶寺（Samye，寺庙名）等地进行了广泛的讲说和体系建立。当时，他们与许多克什米尔班智达（Kashmir Pandita，人名）为友，毫不费力地前往楚米仁莫（Chu Mig Ringmo，地名）等地，受戒出家，圆满比丘戒，听闻了律藏和量论法。他们迎请苏嘎达室利（Sugata Shri，人名）等人到萨迦寺，听闻并精通了所有的论藏和明处（rig pa'i gnas，五明学）。在此之前，西藏没有人精通五明学，因此大家都尊称他为班智达。
English
In order for the doctrine to flourish quickly, and for goodness to never cease in the world, (they) were skilled in various methods. First, the great translator translated many Sutra and Tantra teachings, and composed treatises refuting false mantras. Lha Lama (monk title) and Phobrang Zhiwa-wo (person's name) sent decrees distinguishing between the pure and impure practices of mantra practitioners. During those times, to celebrate the flourishing of the doctrine, the Sangha would hold grand gatherings, also known as the Dharma assemblies held by Tse De (place name) or Wang De (place name). At that time, Ngok Lotsawa (person's name), Dakpo Wangyal (person's name), and Tsen Khawoche (person's name) also appeared. They held many Dharma debates and recorded the state of the doctrine, past and future times, in writing. It is said that at the same time, Go Lhatse (person's name) composed many treatises such as the large and small 'jam yig (Tibetan script) of Dak Ter (place name), and the stong thun (a type of practice) of Guhyasamaja. From that time until the great Sakya masters were alive, all the Mahayana and Hinayana, Sutra and Tantra teachings were not defiled by errors, but continued to develop. The special system of the Dharma-wheel (chos 'khor, Dharma) was established by the Sakya Dharma Lord. To explain it in a little more detail, the three Sakya patriarchs (Sakya Pandita, Phagpa, Chana Dorje) were the masters of all Sutra and Tantra teachings. They were excellent in their study of the three baskets (Tripitaka), especially in Dharmakirti's Pramana (Buddhist logic). They had the intention to establish a new tradition of teachings without relying on others. Later, under the guidance of Jetsun Pandita (honorific title), they not only mastered all the Dharma lineages of their ancestors and diligently practiced and propagated all the Dharma transmissions without懈怠, but also mastered all the famous Tibetan treatises, especially the seven treatises on logic (Togge Deden, Buddhist logic), and the summary of Pramana transmitted from Ngok Lo (person's name). They gave extensive teachings and established systems in Nyangto (place name) upper and lower, Ne'u Thog (place name), and Samye Monastery (temple name). At that time, they were friends with many Kashmir Panditas (person's name), and effortlessly went to places like Chu Mig Ringmo (place name), where they took ordination, fully received the Bhikshu vows, and listened to the Vinaya and Pramana teachings. They invited Sugata Shri (person's name) and others to Sakya Monastery, listened to and mastered all the treatises and sciences (rig pa'i gnas, Five Sciences). Before that, no one in Tibet was proficient in the Five Sciences, so everyone respectfully called him Pandita. --------------------------------------------------------------------------------