Tibetan
་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ནན་ཆགས་དང་། ཕྱག་ཏུ་བླང་བའི་ 16-7-6a རིམ་པ་དང་། རྗེ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སྨིན་གྲོལ་མཛད་པའི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། གནས་དེར་བདག་ཆེན་ཆུ་མིག་པའི་དྲུང་དུ་བསྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་དང་། བཀའ་འབུམ་དག་གི་ལུང་སོགས་མང་དུ་གསན། ལོ་གཉིས་སུ་གདན་ཆགས་ཏེ་བར་ཆད་མི་མངའ་བར་དབུས་སུ་ཕེབས་ནས་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པའི་དབེན་གནས་སོ་སོ་བ་མང་པོར་བཤད་བསྒྲུབ་སྤེལ་བ་མཛད་དོ། །ཡང་གཙང་ནས་ལན་ཐོག་མ་དེ་ཕྱིར་ཕེབས་པའི་སྐབས་ཤིག་ཏུ། གོང་མས་པཎ་ཆེན་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་མཇལ་དུ་ཕེབས། བདེ་མཆོག་བཅུ་གསུམ་མ་ཞིག་གི་དབང་དང་། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་གསན། སྐབས་དེར་མཁན་ཆེན་གཞོན་ནུ་དཔལ་བ་ལ་ལམ་འབྲས་དཔེ་མཛོད་མ་དང་། འདུལ་བ་རྒྱ་ཆེ་འགྲེལ་གྱི་ལུང་གསན། ཡང་གཙང་ནས་ལན་གཉིས་པ་ཕྱིར་ཕེབས་པའི་སྐབས་དེར། རུ་མཚམས་ནས། སྟག་ལུང་ཀ་བཞི་པར་གྲགས་པ་དེ་གླང་རི་ཐང་དུ་སྤྱན་དྲངས། བླ་མ་དེ་ནི་སྔོན་ནེའུ་ཐོག་དང་། བདེ་བ་ཅན། སྐྱོར་ལུང་སོགས་སུ་ཀ་ཆེན་བཞི་ལ་སྦྱངས་པ་མཐར་ཕྱིན། ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དགོན་པ་འདེབས་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཆོས་མང་དུ་གསན། ཞྭ་ལུའི་བླ་མ་སོ་སོ་ལ་བུ་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་མཐའ་དག་གསན། རུ་མཚོ་ཁའི་སྐུ་ཞང་ཆོས་རྗེ་དང་། ཤངས་པ་ཀུན་མཁྱེན་སོགས་ལས་དབང་བསྐུར་མང་པོ་གསན་པ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་རྩ་འགྲེལ་ལ་སྦྱངས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཞིག་ཡིན། བླ་མ་དེས་བུ་ལུགས་དང་། རྗེ་བླ་མ་དམ་པའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་སོ་སོའི་སྟེང་ནས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་ལན་གཉིས་སུ་མཛད་པ་དེ་གསན། བླ་མ་འདིས་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དབང་རྫོགས་པ་མཁན་ཆེན་ཕྱོགས་ལས་པའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དང་། རྗེ་བླ་མ་དམ་པའི་ལུགས་གཉིས་ཀ་གསན་པར་འདུག་བླ་མ་དེས་གླང་ཐང་གཞལ་ཡས་ 16-7-6b ཁང་དུ། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཐུགས་ཀྱི་ཐོག་ནས་དང་། འགྲེལ་ཆེན་ལ་བུ་ལུགས་ཀྱི་མཆན་དང་ས་བཅད། མདོར་བསྡུས་དང་པོའི་རྣམ་བཤད་ཆོས་འབྱུང་དང་བཅས་པ། ཆོས་ཚན་རྣམས་ཆ་ཚང་བར། ཆོས་རྗེ་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལྔ་བཅུ་ཙམ་ལ་རྒྱས་པ་དང་། རྗེ་བླ་མ་དམ་པས་མཛད་པའི་ཊཱིཀ་ཆེན་གྱི་ལུང་རྣམས་གསུངས་པ་གསན། གསང་འདུས་རྒྱུད་དང་། སྒྲོན་གསལ་གྱི་རྣམ་བཤད་མཐའ་དྲུག་རབ་གསལ་ཞེས་པ་སོགས། ཁོང་པ་ལ་མངའ་བའི་གསང་འདུས་ཀྱི་བཤད་པ་མང་རབ་གསན། དབང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཀྲི་ཡ་ས་མུཙྪའི་ལུགས་སུ་མཛད་པ། ས་བཟང་འཕགས་པའི་གཞུང་བཞིན་གསན། ཉི་མ་སྦས་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་དབང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཚང་བ་དང་། རྔོག་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན། འཁོར་ལོ་སྡོམ་ཆེན་དང་། སྦྱོང་རྒྱུད་བཅུ་གཉིས། ལྭ་བ་པ་དང
Chinese
对其他教法产生执着，接受它们的次第，以及对历代上师们成熟解脱所化众生的事业次第妄加评论。在那地方，在大成就者曲弥巴（Chumi Pa）尊前听闻了百种修法和《噶当教典》（Kadam Embom）等的传承。在那里住了两年，没有遇到任何障碍，之后前往卫藏地区，在许多符合自己意愿的寂静处所进行讲修。 还有一次，当他从后藏第一次返回时，去拜见了被上师迎请来的班禅纳觉仁钦（Panchen Nakgi Rinchen）。听闻了十三尊胜乐金刚的灌顶和六支合瑜伽。当时，从堪布坚赞云努华（Khenchen Zhonnu Palwa）那里听闻了《道果母本》（Lamdre Pemadzo Ma）和《广律释》（Dulwa Gya Che Drel）的传承。还有一次，当他从后藏第二次返回时，在如措（Rutsho）地方，将被称为'达隆四柱'（Taklung Kawazhipa）的那位上师迎请到了朗日塘（Langri Tang）。 那位上师先前在涅乌托（Neu Thog）、德瓦坚（Dewachen）、觉隆（Kyorlung）等地对四大柱（Kachen Zhi）进行了圆满的修习。从创建埃旺却丹寺（Ewam Choden Gompa）之初就听闻了许多教法。从夏鲁（Zhwa Lu）的各位上师那里听闻了觉域派（Bu Lug）的所有教法。从如措卡的叔父法王（Rutsho Kha'i Kuzhang Chöje）和香巴昆钦（Shangpa Kunkhyen）等人那里听闻了许多灌顶，并且对时轮金刚的根本续和释续进行了深入的研究。 那位上师在觉域派和杰喇嘛（Je Lama）的各自本尊坛城之上，两次给予时轮金刚的灌顶，他都听闻了。这位上师从杰多杰羌（Je Dorje Chang）那里，以堪布乔列巴（Khenchen Choglepa）的坛城和杰喇嘛的两种传承，完整地听闻了时轮金刚的沙坛城灌顶。那位上师在朗塘的宫殿中，以《摄略续》（Dupa'i Gyü）的心要，以及《释续大疏》（Drelchen）的觉域派注释和科判，包括《略义初品释》（Dordü Pö'i Namshé）、法源和所有法类，由法王叔侄（Chöje Kuché）主持，向大约五十位善知识广讲，并听闻了杰喇嘛所著的《大疏》（Tikchen）的传承。还听闻了许多关于密集金刚的讲解，包括《根本续》（Gyü）和《明灯释》（Drön Sal）的释疏《六边明鉴》（Tha Drug Rab Sal）等，这些都是他所拥有的密集金刚的讲解。 听闻了按照克里亚桑姆扎亚（Kriya Samucchaya）仪轨所作的金刚鬘灌顶，如萨迦班智达（Sa-bzang 'Phags-pa）的论著中所述。完整地听闻了二十一种救度母（Dolma Nyerchig）的二十一个灌顶，即尼玛萨巴（Nyima Sabpa）传承，以及荣氏传承的七坛城（Ngog Lug Kyilkhor Dün）、大乐轮（Khorlo Domchen）、十二清净续（Jyong Gyü Chunyi）、拉瓦巴（Lawa Pa）等。
English
He became attached to other teachings, the order of accepting them, and made presumptuous comments on the order of how the previous lords matured and liberated beings to be tamed. There, in the presence of the great master Chumikpa, he heard many transmissions such as the hundred methods of accomplishment and the Kadam Embom. He stayed there for two years, without any obstacles, and then went to U-Tsang, where he engaged in teaching and practice in many secluded places that suited his intentions. Also, once, when he returned from Tsang for the first time, he went to meet Panchen Nakgi Rinchen, who had been invited by the master. He heard the empowerment of the thirteen-deity Chakrasamvara and the six-branch yoga. At that time, he heard the transmission of the Lamdre Pemadzo Ma and the Dulwa Gya Che Drel from Khenchen Zhonnu Palwa. Also, when he returned from Tsang for the second time, in the Rutsho area, he invited the lama known as 'Taklung Kawazhipa' to Langri Tang. That lama had previously completed his studies of the four great pillars in Neu Thog, Dewachen, Kyorlung, and other places. From the very beginning of the establishment of Ewam Choden Gompa, he heard many teachings. From the various lamas of Zhwa Lu, he heard all the teachings of the Buluk tradition. From Rutsho Kha's uncle Chöje and Shangpa Kunkhyen and others, he heard many empowerments, and he had an excellent understanding of the Kalachakra root and explanatory tantras. That lama gave the Kalachakra empowerment twice on top of the respective mandala of the Buluk tradition and Je Lama, which he heard. This lama heard the complete Kalachakra sand mandala empowerment from Je Dorje Chang, both the Khenchen Choglepa's mandala and the Je Lama's tradition. That lama, in the Langtang palace, through the heart of the Condensed Tantra, and the Buluk commentary and outline on the Great Commentary, including the Short Meaning of the First Chapter, the Dharma source, and all the Dharma categories, presided over by the Dharma Lord uncle and nephew, extensively lectured to about fifty virtuous friends, and heard the transmissions of the great commentaries composed by Je Lama. He heard many explanations of Guhyasamaja, including the root tantra and the commentary on the Lamp Illuminating, the Six-Sided Clear Mirror, etc., which he possessed. He heard the Vajra Garland empowerment performed according to the Kriya Samucchaya ritual, as described in the treatises of Sakya Pandita. He fully heard the twenty-one empowerments of the twenty-one Taras of the Nyima Sabpa tradition, as well as the seven mandalas of the Ngok tradition, the Great Wheel of Bliss, the Twelve Purifying Tantras, Lawapa, and others. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་། མཻ་ཏྲི་པའི་བཅུ་གསུམ་མ་སོགས་མང་དུ་གསན། གཞན་ཡང་བདག་ཆེན་བློ་གྲོས་པའི་དྲུང་དུ། བསམ་མི་ཁྱབ་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཡི་གེ་མེད་པ་སོགས་ལམ་སྐོར་རྣམས་གསན་ཞིང་། ཨེ་ཝཾ་གྱི་གདན་ས་གསུམ་པ་འཇམ་དབྱངས་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོའི་དྲུང་དུ། གཙོ་བོར་ནི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གསུམ་པོ་མཐའ་ཆོད་པར་གསན། བདག་པོ་མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་གླང་ཐང་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཆོས་སྐྱོང་ཆེ་ཆུང་གི་རྗེས་གནང་། སྒྲུབ་སྐོར་རྒྱས་པ་དུར་ཁྲོད་བདག་པོ། བདུད་རྒྱལ། དཀར་མོ་ཉི་ཟླ། ས་ཕུར་གྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་གསན་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་གསན་ཡིག་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་གོ་འཕངས་བརྙེས་ནས་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཆོས་ལ་བསླབ་སྦྱང་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་ཚུལ་མདོ་ཙམ་དུ་བརྗོད་ཟིན་ནས། ༄། །རང་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་ནས་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་མཛད་པ། གསུམ་པ་རང་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བགྱི་བ་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ། 16-7-7a སློབ་མའི་ཚོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་ཚུལ་བརྗོད་ནས། ཞར་ལ་རླབས་པོ་ཆེའི་བགྱི་བ་ཇི་ལྟར་མཛད་པ། བརྒྱུད་པ་འཛིན་པའི་བུ་སློབ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་བརྗོད་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཛད་པ་ངོ་མཚར་ཅན་ཁ་ཅིག་མདོ་ཙམ་དུ་སྨོས་པའོ། ། ༈ ཞར་ལ་རླབས་པོ་ཆེའི་བགྱི་བ་ཇི་ལྟར་མཛད་པ། དང་པོ་ནི། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདིས་ཆོས་གསུངས་པའི་ཐོག་མ་ནི། ཆོས་གྲྭ་གོང་འོག་གཉིས་སུ་བཤད་སྟོན་དང་རྣམ་གཞག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་པའི་སྟེངས་སུ། རྒྱལ་ལྷ་ཁང་གི་དབྱར་དགུན་གྱི་ཆོས་དུས་གཉིས། དཔྱིད་ཀ་བྲ་བོ་སྒང་སོགས་སུ་ཆོས་གཞི་བཏེག་པ་དང་གསུམ་པོ་ལ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་རྩ་འགྲེལ། རྒྱལ་པའི་བགྲོས་ཀྱི་སྟེངས་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཚར་རེ་སོང་ངོ་ཤེས་པ་ལོ་གྲངས་བདུན་བརྒྱད་དང་། གླང་ཐང་དུ་ཆོས་དུས་གཉིས་པ་ལ། ཕར་ཕྱིན་མཁྱེན་གསུམ་ཙམ་རེ་དང་། སྐྱེས་རབས། དཔེ་ཆོས། བློ་སྦྱོང་རྣམས་གསུང་པ་ལོ་བཞི་ཙམ་དང་། དགོན་ཡན་ཕྱིན་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་གྲལ་དབུ། ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་ལེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལོ་གྲངས་དུ་མར་མཛད། སྐབས་དེར་གླང་ཐང་དུ་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་གོང་མ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ནང་རྟེན་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་གསེར་སྐུ་རྒྱབ་མཐོ་བཅུ་གསུམ་པ། གཙུག་ལག་ཁང་ཀ་ཆེན་བཞི་ཏོག་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བསྒྲུབས། རབ་ཏུ་གནས་པ་ཆོས་རྗེ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད། ལྷའི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཞག་གྲངས་མང་པོར་ཕེབས། མར་གྱི་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པའི་ཤིང་སྐམ་པོ་རླན་དང་བྲལ་བ་ལ། ཡལ་ག་རློན་པ་ཁྲུ་གང་ཙམ་གཉིས་འཁྲུངས། གཟིམས་སྤྱིལ་དུ་ཞུགས་དུས་ལམ་འབྲས་བརྒྱུད་པའི་གསེར་སྐུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཙམ་དང་། བྲིས་སྐུ་གྲངས་ལས་འདས་པ་དང་།
Chinese
还听闻了弥勒巴的《十三法》等众多教法。此外，在大成就者罗珠（Blo gros，智慧）尊前，听闻了《不可思议》（bsam mi khyab）和《大手印无字》（phyag chen yi ge med pa）等道次第法。在艾旺寺（E waṃ）第三任座主蒋扬协饶嘉措（'Jam dbyangs shes rab rgya mtsho）尊前，主要听闻了《喜金刚》（dgyes pa rdo rje）的三部续，并彻底通达。迎请了自在怙主图多旺秋（mthu stobs dbang phyug）至朗塘（glang thang）。听闻了护法大小的随许，以及广大的修法，包括尸林主（dur khrod bdag po）、魔王（bdud rgyal）、白日月（dkar mo nyi zla）、地橛（sa phur）的法类。详细内容可查阅听闻记录。 以上简述了如何通过获得显赫的地位，精进修习正法，从而证得智慧。 接下来讲述如何成熟和解脱自相续，以及如何利益他众。 第三部分：讲述如何成熟和解脱自相续，从而利益佛教和众生。 首先讲述如何向弟子宣讲佛法，并顺便进行伟大的事业。然后讲述如何出现持有传承的弟子，最后简述一些圆满的殊胜事迹。 顺便讲述如何进行伟大的事业。 首先，这位圣人最初讲法时，在上下经院广泛地进行讲经和辩论。在嘉拉康（rgyal lha khang）的冬夏季法会上，以及春季在扎沃岗（bra bo sgang）等地举办法会。在这三次法会上，从《现观庄严论》（mngon rtogs rgyan）的根本颂和注释，以及《国王教言》（rgyal po'i bgros）的基础上，完整地讲授了一遍，历时七八年。在朗塘的两次法会上，讲授了《般若波罗蜜多》的三种智慧，以及《本生传》、《格言集》、《修心法》等，历时四年左右。在寺院圆满之际，按照大乘法王的仪轨，举行了供养法会，持续多年。当时，在朗塘，为已故的上世先贤仁波切建造了十三肘高的弥勒佛（byams pa）金像，以及拥有四根大柱的经堂，并举行了盛大的开光仪式，由法王扎西坚赞（bkra shis rnam rgyal）主持。天降花雨持续多日。在涂满酥油花的干燥树木上，长出了两根一肘长的湿润树枝。在寝宫中，供奉了二十五尊左右的道果传承金像，以及无数的画像。
English
He also listened extensively to Maitripa's 'Thirteen Dharmas' and many others. Furthermore, in the presence of the great master Lodro (Blo gros), he listened to the 'Inconceivable' (bsam mi khyab) and 'Mahamudra Without Letters' (phyag chen yi ge med pa), among other path instructions. In the presence of Jamyang Sherab Gyatso ('Jam dbyangs shes rab rgya mtsho), the third throne holder of Ewam Monastery (E waṃ), he primarily listened to the three tantras of Hevajra (dgyes pa rdo rje) exhaustively. He invited the Lord of Power, Thutop Wangchuk (mthu stobs dbang phyug), to Langtang (glang thang). He listened to the minor and major permissions of Dharma protectors, and extensive practices including the Lord of the Cemetery (dur khrod bdag po), the Demon King (bdud rgyal), White Sun Moon (dkar mo nyi zla), and the Dharma cycles of Earth Phurba (sa phur). For details, refer to the listening records. The above briefly describes how, after attaining a high position, he diligently studied and practiced the excellent Dharma, thereby attaining wisdom. Next, it describes how he matured and liberated his own mindstream, and how he benefited others. Part Three: Describes how he matured and liberated his own mindstream, thereby benefiting Buddhism and sentient beings. First, it describes how he taught the Dharma to his disciples, and incidentally carried out great deeds. Then, it describes how disciples who held the lineage appeared, and finally, it briefly mentions some of the perfect and wondrous deeds. Incidentally, it describes how he carried out great deeds. Firstly, when this holy being initially taught the Dharma, he extensively lectured and debated in both the upper and lower monastic colleges. During the winter and summer Dharma assemblies at Gyal Lhakhang (rgyal lha khang), and during the spring Dharma gatherings at Drawo Gang (bra bo sgang) and other places, he taught the root text and commentary of the 'Ornament of Clear Realization' (mngon rtogs rgyan), and the 'Royal Injunctions' (rgyal po'i bgros) completely once each, over a period of seven or eight years. During the two Dharma assemblies at Langtang, he taught approximately three aspects of the 'Perfection of Wisdom', as well as the 'Jataka Tales', 'Exemplary Teachings', and 'Mind Training', for about four years. At the completion of the monastery, he conducted offering ceremonies according to the tradition of the Great Vehicle Dharma King for many years. At that time, in Langtang, he constructed a thirteen-cubit-high golden statue of Maitreya (byams pa) as an inner support for the deceased previous Precious Forefather, and a grand assembly hall with four large pillars, and performed a grand consecration ceremony, presided over by Dharma Lord Tashi Namgyal (bkra shis rnam rgyal). Showers of divine flowers fell for many days. On the dry tree covered with butter lamps, two wet branches, each about a cubit long, grew. In his private chamber, he enshrined about twenty-five golden statues of the Lamdre lineage, and countless painted images. --------------------------------------------------------------------------------