Tibetan
སེམས་དཔའ་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས། ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་དང་། ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལྡན་གསན་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས། བཀའ་གདམས་ཀྱི་བསྟན་རིམ་ཆེན་མོ་དང་། བཀའ་གདམས་ཐོར་བུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་མའི་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་དང་མང་དུ་གསན་ནོ། །མདོར་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ནི། སྔོན་བསྐལ་པ་མང་པོར་ཐུགས་ཀྱིས་གཏོང་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་སེར་སྣ་མེད་པ་དང་། གཞན་ལ་ཕྲག་དོག་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་ལ་བྱམས་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དགེས་པ་ནི་སྔོན་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་དུས་ཉིད་ནས་ཡིན་ལ། ཕྱིས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཞུགས་ཤིང་། ཐུགས་རྒྱུད་སྦྱོང་བར་མཛད་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཀྱང་དུལ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་དང་། ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་མཐའ་དག་ལ་ངང་གིས་གཞོལ་བ་དང་། མང་དུ་གསན་པ་ཚོལ་བ་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་དང་། མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་འོས་པ་དག་གང་ན་བཞུགས་ཞེས་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཅིང་། ཚོལ་བ་ལ་འགྲུས་པར་མཛད་དོ། །དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་རིགས་མཐོ་དང་། །དགེ་ཞིང་གཙང་ལ་འབྱོར་པ་ཆེ། །ཆོས་ལ་བར་ཆད་མེད་གནས་སུ། །སྨོན་ལམ་དབང་གི་སྐྱེ་བ་འཛིན། །དེ་ནས་རི་རབ་ལྟ་བུ་ཡི། །དགེ་བའི་བཤེས་ལ་བསྙེན་བྱས་ནས། །ཐེག་གསུམ་པོ་ལ་རིམ་པ་བཞིན། །ཞུགས་ནས་རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོར་མཚོན། ། ༄། །ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་ལ་བསླབ་སྦྱངས་མཐར་ཕྱིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པ། དེ་ནས་རང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་བཞེས་པའི་ཚེ། མཁས་བཙུན་བཟང་པོའི་ཁྲི་ལ་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ། རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་ནས། ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ། རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ 16-7-5a སྔ་ནས་ཀྱི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཚོགས་སྔོན་ཉིད་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསན་ཞིང་། དགོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེས་བུ་སྐོམ་པ་རབ་ཏུ་བསིལ་བའི་ཆུ་དྭངས་པ་ལ་སྙོག་པ་ལྟར། ལམ་ཕྲང་གི་དཀའ་ཚེགས་ཉེས་དམིགས་ཕྱི་བཤོལ་བ་མང་པོ་དག་གི་དབང་དུ་མ་ཐལ་བར། དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་དགོན་གནས་སུ་བར་ཆད་མེད་པར་ཕེབས་ནས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་ལོ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྟེན་པར་མཛད་དོ། །སྐབས་སུ་ཐོག་མར་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། དགེས་པ་རྡོ་རྗེ་འགྲེལ་པ་ལུགས་ཀྱི་དབང་གི་ཆོ་གས་སྡོམ་པ་གོང་མ་གཉིས་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་མཛད། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་པའི་དབང་བསྐུར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཙམ་དང་། ཟབ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་གནང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་གཞུང་བཤད་ཀྱི་བར་རྒྱས་པར་གསན་ཞིང་། དེ་སྐབས་ཀྱི་རྒྱབ་ཆོས་སུ་སྒོམ་
Chinese
他如法受持菩萨戒，听闻那若六法（Nāro's Six Dharmas）和具足五支的大手印（Mahāmudrā with Five Limbs），并于心中修持。他还听闻了噶当派（Kadampa）的《教次第大论》（Great Treatise on the Stages of the Doctrine）和噶当零散派（Kadampa Thorbuwa）等的教法，以及许多护法神的教法。总之，这位圣人，往昔 বহু劫以来，就 अत्यंत 喜好布施，没有吝啬，不嫉妒他人，慈爱一切众生，乐于依止真正的善知识，仅仅见到出家人就心生欢喜，这从他年轻时就已如此。后来，他进入珍贵的佛法，从一开始就调伏自心，严守戒律，自然而然地倾向于一切法行次第，乐于广闻博学，四处寻访值得依止的贤哲上师。他常常这样想：‘那些 महान 的人物，出身高贵，善良清净，财富广大，在没有修法障碍的地方，以愿力的力量转生。’然后，他亲近像须弥山（Mount Meru）一样的善知识，依次进入三乘（Three Vehicles），最终成为伟大的佛子。 此后，他如何通过精进修学，圆满 अच्छे 的道路，来积累智慧资粮呢？ 当他二十七岁时，如如不动地安坐于贤善的法座上，通达自他宗派的如海深义，安住于遍主金刚萨埵（Vajrasattva）的体性之中。从早年起，他就多次听闻至尊衮噶桑波（Kunga Zangpo）的清净教法，如饥渴之人饮用清澈的甘泉，毫不犹豫地克服道路上的艰难险阻，毫不拖延地前往吉祥艾旺寺（Ewam Monastery）。他恭敬地捧起这位仁波切（Rinpoche）的足尘，依止了他三年。期间，他首先接受了中观（Madhyamaka）宗的菩提心仪轨，以及喜金刚（Hevajra）释续派的灌顶仪轨，从而如法受持了上下二种戒律。之后，他次第接受了与四部密续（Four Classes of Tantra）相关的约二十五种灌顶，以及极其众多的甚深教法随许和广大的口耳传承经论。当时，他所依靠的后盾是修习
English
He properly took the Bodhisattva vows, listened to Nāro's Six Dharmas and the Mahāmudrā with Five Limbs, and practiced them in his heart. He also listened to the Kadampa's Great Treatise on the Stages of the Doctrine and the teachings of Kadampa Thorbuwa, as well as many teachings on Dharma protectors. In short, this holy being, in many eons past, was exceedingly fond of giving, without stinginess, without jealousy towards others, loving all beings, and delighted in relying on true spiritual friends. He was pleased merely by seeing monks, which was the case from his youth. Later, he entered the precious Dharma, and from the very beginning, he tamed his mind, kept the vows properly, naturally inclined towards all stages of Dharma practice, was eager to learn widely, and diligently sought out wise and accomplished spiritual friends worthy of reliance. He often thought, 'Those great ones are of high birth, virtuous and pure, of great wealth, in places without obstacles to Dharma, taking birth by the power of aspiration.' Then, he attended upon spiritual friends like Mount Meru, entered the Three Vehicles in order, and became known as a great Bodhisattva. Next, how did he accumulate the accumulations of wisdom by perfecting the study and practice of the excellent path? When he was twenty-seven years old, he sat immovably on the throne of the wise, virtuous, and excellent, having reached the other shore of the ocean of his own and others' tenets, abiding in the essence of the all-pervading Vajrasattva. From early on, he repeatedly listened to the pure teachings of Jetsun Kunga Zangpo, like a thirsty person drinking clear water that thoroughly cools. Without succumbing to the many obstacles and drawbacks of the path, he went without interruption to the Ewam Monastery. He respectfully took the dust from the feet of that Rinpoche and attended upon him for three years. At that time, he first received the Bodhicitta ritual of the Madhyamaka school and the empowerment ritual of the Hevajra commentary school, thereby properly taking the two higher vows. Then, he gradually received about twenty-five empowerments related to the Four Classes of Tantra, as well as extremely many profound Dharma permissions and extensive oral transmission scriptures. At that time, his support was the practice of --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རིམ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་རྩ་འགྲེལ། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་འཕྲོས་དོན་མང་པོ་དང་བཅས་པ་གསན། སྐབས་དེར་ཁོ་ཆར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་དུ་འདུལ་བ་ལུང་དང་། རྒྱུད་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་མང་དུ་གསན། ལོ་གསུམ་པ་ལ་ཕྱིར་ཕེབས་པའི་ཚེ། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུན་རིང་པོར་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཤིང་བཅངས་པའི་སྣམ་སྦྱར། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་རྣམས་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་འབུལ་གནང་མང་པོ་དང་། ཁྲི་མཐོན་པོ་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས། དབུས་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་སྤྱི་དགོས་ཀྱི་ཁུར་ཁྱེར་ཤིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་རབ་ཏུ་གནས་པ་མཛད། དུས་དེར་སླད་མའང་ཞབས་དྲུང་དུ་ཕེབས་པའི་དམ་བཅའ་ཕུལ་ནས། དེ་བཞིན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པའི་སྨོན་ལམ་མང་པོ་གནང་། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཕེབས་པའི་ལམ་དུ། རོང་རི་ལུང་ཕུག་གི་བླ་མ་ལ་ 16-7-5b རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པའི་དབང་བསྐུར་རྣམ་གྲངས་ཁ་ཅིག་གསན་པ་སོགས་མཛད་ནས། ཡང་འོད་གསལ་རྩེ་མོའི་དབེན་གནས་སུ་སྐུ་མཚམས་དམ་པོ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བསྡམས་ནས། སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་གཞོལ་བ་མཛད། དེ་སྐབས་ནས་སློབ་མའི་ཚོགས་ཅི་རིགས་པ་ལ་དབང་དང་། མངོན་དཀྱིལ་གྱི་མཛུབ་ཁྲིད་དང་། རྒྱུད་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་མང་རབ་མཛད་ཅིང་། གཙོ་བོར་ནི་བདེ་དགྱེས་དང་འབྲེལ་བའི་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར། ཆོས་སྤྱོད་རབ་གསལ་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་རྣམས་ལ། རང་གི་ཁུ་བོ་གོང་མ་དག་གི་ཕྱག་བཞེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་གཡེལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་རང་ལོ་སོ་གཉིས་པ་ཕག་ལོའི་ཧོར་ཟླ་དང་པོ་ལ། ཕྱག་ཕྱི་བ་གཞུང་མ་ལ་རྒྱུས་མེད་དུ་ཁམས་པའི་དགེ་བཤེས་བཞི་ཙམ་ཕྱག་ཕྱིར་ཁྲིད་ནས་ཤུལ་བདེ་བར་ཨེ་ཝཾ་དུ་ཕེབས། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ། སྔོན་མ་གསན་པའི་ཆ་ལག་ཕྲན་དང་། གཞན་ཡང་ཟབ་མོའི་ཆོས་མང་དག་དང་། སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་ཞུས་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་གསུངས། ཕག་ལོའི་ཧོར་ཟླ་བདུན་པ་དེ་སྤྱན་སྔ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་པ་ཨེ་ཝཾ་དུ་ཕེབས་པ་དེ་བྱུང་། ལོ་རྟིང་མ་བྱི་ལོ་ཧོར་ཟླ་བཞི་པ་ལ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འོག་མིན་དུ་གཤེགས། ཆོས་རྗེ་མུས་པ་གདན་སར་ཕེབས་པ་ལ་ཆོས་འབྲེལ་མཛད་ནས་གསུང་ཆོས་ཐོག་ཙམ་གསན་ཕྱིར་གླང་ཐང་དུ་གཟིམས་སྤྱིལ་དུ་ཕེབས་ནས། ཐུགས་དམ་གྱི་རིམ་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། སློབ་མའི་ཚོགས་ལ་ཉན་བཤད་ཀྱི་རིམ་པ་མང་དུ་མཛད། དེ་ནས་རང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་པ་ལ་སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཀ །དཔོན་སློབ་མང་པོ་དག་དང་བཅས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་ཐུགས་རབ་ཏུ་ཕྲོགས་ཤིང་། མངོན་པར་དད་ནས་མུས་བདེ་བ་ཅན་དུ་ཕེབས། སྔོན་གསན་པ་དང་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས
Chinese
听闻了次第初中后，二十戒根本释，密咒的誓言和戒律集合的各种解说以及许多额外的内容。当时在库彻·菩提萨埵（Khuchar Bodhisattva）等尊者处听闻了《律经》和《续部百论》等许多经文的传承。第三年返回时，上师亲自用长久加持和珍藏的僧衣、金刚铃、续部经典等作为主要的供品，给予了许多赠予，并请至高高的法座上，为了在卫藏地区弘扬佛法，承担起重任而举行了缘起仪式和开光仪式。当时也发愿以后还会到上师座前，并做了同样的缘起仪式的许多祈愿。之后在逐渐返回的路上，向荣日隆普（Rongri Lungphuk）的上师听闻了与瑜伽续部相关的各种灌顶，并在光明顶的寂静处闭关十八个月，专心致志地修行。从那时起，对各种各样的弟子群体给予灌顶、本尊坛城的指引，以及《续部百论》等许多经文的传承。主要是不间断地进行与胜乐金刚相关的四座瑜伽，以及按照自己的叔父辈们的传统，不间断地进行从《法行明灯》中出现的次第。之后在自己三十二岁时，猪年的第一个月，带着不熟悉的四位康区的格西作为侍从，前往舒尔德巴的埃旺寺（Ewam）。听闻了广大的《语教宝藏》，以前听闻过的部分内容，以及其他许多深奥的法，并以问答的方式确定了一些需要辨析的内容。猪年的第七个月，智者罗哲坚赞巴（Lodro Gyaltsenpa）来到了埃旺寺。第二年鼠年的四月，上师多吉羌（Vajradhara，金刚持）前往了奥明净土（Ogmin，密严刹土）。在法主穆斯巴（Muspa）升座时，为了进行法事联系，前往朗塘的住所，在没有离开禅修次第的情况下，为弟子们进行了许多听闻和讲授。之后在自己三十七岁时，与两位兄弟和许多师徒一起，被大菩萨衮却坚赞巴（Konchok Gyaltsenpa）的传记深深吸引，并生起了极大的信心，前往了穆斯·德瓦坚（Mus Dewachen）。将以前听闻过的内容在心中修持。
English
He listened to the explanations of the twenty vows' root verses and commentaries, including the preliminaries, main points, and conclusions, as well as various explanations of the vows of mantra and the assembly of precepts, along with many additional details. At that time, he listened to many transmissions of scriptures such as the Vinaya Sutras and the Hundred Thousand Tantras from masters such as Khuchar Bodhisattva. In the third year, upon returning, the master himself bestowed many offerings, mainly the monastic robe that he had blessed and cherished for a long time, the vajra bell, and the volumes of tantras, and invited him to sit on a high throne, performing the auspicious ceremony and consecration for the sake of spreading the teachings in the U-Tsang region. At that time, he also vowed to return to the master's presence in the future and made many prayers for the same auspicious connection. Then, gradually on the way back, he listened to various empowerments related to the Yoga Tantra from the lama of Rongri Lungphuk, and then confined himself to a strict retreat at the solitary place of Clear Light Peak for eighteen months, devoting himself to single-pointed practice. From that time on, he gave empowerments to various groups of disciples, instructions on the mandala, and many transmissions of scriptures such as the Hundred Thousand Tantras. Mainly, he continuously practiced the four sessions of yoga related to Chakrasamvara, and followed the tradition of his uncles without deviation, according to the order arising from the 'Clear Light of Dharma Practice'. Then, in the first month of the Pig year, at the age of thirty-two, he took about four Geshes from Kham, who were unfamiliar to the attendants, as attendants and went to Ewam in Shulde. He said that he extensively studied the 'Precious Oral Instructions', some parts of what he had heard before, and many other profound teachings, and settled some points that needed to be clarified in the form of questions and answers. In the seventh month of the Pig year, the presence of Lodro Gyaltsenpa occurred at Ewam. In the fourth month of the following year, the Rat year, the master Vajradhara passed away to Ogmin. When Dharma Lord Muspa ascended to the throne, he went to Langtang's residence to make a Dharma connection and listen to the initial teachings, and without deviating from the stages of his meditation, he gave many teachings and explanations to the assembly of disciples. Then, at the age of thirty-seven, along with his two brothers and many disciples, he was deeply moved by the biography of the great Bodhisattva Konchok Gyaltsenpa and developed great faith, and went to Mus Dewachen. He practiced in his heart what he had heard before. --------------------------------------------------------------------------------