Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc102ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 16-7-1a ༄༅། །ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཐོག་མར་མངོན་མཐོའི་གོ་འཕང་བརྙེས་ནས་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ། ༄༅། །ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 16-7-1b བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཆེར་འབར་བ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་བློའི་མཁའ་ལས་མི་འདའ་ཡང་། །དབང་པོའི་རིམ་བཞིན་རང་དང་འཚམས་པའི་སྐུར། །སྟོན་མཛད་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་འདིར། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དངོས་སུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སློབ་དཔོན་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བིར་ཝ་པ། ཞེས་མཚན་ཉི་མ་ལྟར་གྲགས་པ་དེའི་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ། ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་མན་ངག་ཅེས་མཚན་དུ་གསོལ་བ་དེ་ནི། སྙན་བརྒྱུད་བཞི་དང་། ཚད་མ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བླ་མས་བཤད་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་དང་། ཅིག་ཆར་བ་གང་ཡང་རུང་བས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། བཞི་ཚན་གཉིས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར། བླ་མས་བཤད་པ་དང་། བློབ་མས་ཉམས་སུ་ 16-7-2a བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པར། བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དག་ལས་ལེགས་པར་འོངས་པའི་ཕྱིར་ན། གངས་ཅན་དུ་བྱོན་པའི་གདམས་པ་གཞན་དང་གཞན་ཅི་རིགས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །སྙན་རྒྱུད་བཞི་དང་། ཚད་མ་བཞི་པོའི་རྩ་བ་ཡང་བླ་མ་ཚད་མར་གྱུར་པ་ཉིད་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་ན། ཆོས་འདིའི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་པ་དག་ཐོག་མར་ཚད་མ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་ལ་འགྲུས་པ་མི་ལྷོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་མའི་དུས་འདིར། ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་མན་ངག་ཉིན་མོའི་དབང་ཕྱུག་ལྟ་བུར་གྱུར་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་སྐར་མའི་ཚོགས་ཙམ་གསལ་བར་བསྐྲུན་པ་ནི། ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ། མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བའི་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཨཱ་ནནྡ་བྷ་ཏྲའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཡིན་ལ། རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་དམ་པར་གྱུར་ནས། སྒྲུབ་རྒྱུད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ཇི་བཞིན་པ་དེས། བསྐལ་བཟང་སློབ་མའི་ཚོགས་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་དག །རིག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མཛད་པ་པོ་ནི། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་ཞེས། མཚན་ཉི་མ་ལྟར་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་དེ་གཉིས་ཀའི་ཞབས་ཀྱི་རྡུལ
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc102，法王贡噶多吉传记——生起信心的力量 16-7-1a ༄༅། །法王贡噶多吉传记——生起信心的力量 ༄། །首先，获得增上生的果位，自然成就福德的方式。 ༄༅། །法王贡噶多吉传记——生起信心的力量 16-7-1b 恭敬顶礼诸位殊胜上师！大乐智慧之日炽盛燃烧，圆满正觉不离于智慧虚空，然为适应众生根器，示现相应之身，顶礼诸位上师！于此，将乐与空双运之智慧的化身，金刚无我母，于十五尊天女坛城中真实灌顶并加持之导师，名号如太阳般显赫的具力自在者比尔瓦巴，其心髓精华，名为‘道果’之口诀，乃经由四种口耳传承与四种量传承，由上师宣说并确定。无论具缘弟子次第修持或顿悟，皆应依此修持。若不依赖此二四法，则上师之宣说与弟子之修持皆不成立。此法来自于清净传承，故较之于雪域其他教法更为殊胜。四口耳传承与四量传承之根本，在于上师成为量士夫，若无此根本，则无法生起。故此法之讲修传承持有者，最初应毫不懈怠地致力于确信上师为量士夫。因此，于此末法时代，‘道果’口诀犹如白昼之王般显赫，能使如繁星般之修行者显现。此乃安住于遍主金刚萨埵自性中，名号难以言说之至尊阿难陀跋陀罗尊者之恩德。尊者之殊胜长子，如修行传承之河流般，使无数贤劫弟子，皆于持明者之大海中融为一体。此乃如太阳般显赫之大菩萨贡秋坚赞之功德。顶礼殊胜上师父子二位之足尘！ 16-7-2a
English
Collected Teachings of the Great Scholar Shakya Chokden skc102, The Biography of Dharma Lord Kunga Dorje: Arousing the Power of Faith 16-7-1a ༄༅། །The Biography of Dharma Lord Kunga Dorje: Arousing the Power of Faith ༄། །Initially, attaining the state of higher realms, naturally accomplishing merit. ༄༅། །The Biography of Dharma Lord Kunga Dorje: Arousing the Power of Faith 16-7-1b I prostrate with reverence to all the holy Lamas! The great bliss wisdom sun blazes forth, perfect enlightenment does not stray from the sky of mind, yet in accordance with the faculties of beings, it manifests in forms that are suitable. I prostrate to all the Lamas who reveal this! Here, the master who actually empowered and blessed in the mandala of the fifteen goddesses of Vajra Nairatmya, the embodiment of the wisdom that unites bliss and emptiness, the powerful lord of strength, Birwapa, whose name is as famous as the sun, the essence of his heart, the instruction called 'Lamdre with its Fruit', is explained and determined by the Lama through the four oral transmissions and the four valid cognitions. It should be practiced by fortunate students, whether they proceed gradually or all at once. Without relying on either of these two sets of four, it is not appropriate for the Lama to explain and the student to practice. Because it comes well from the lineage, it is particularly superior to other instructions that have come to the land of snows. The root of the four oral transmissions and the four valid cognitions does not arise without the Lama becoming a valid person. Therefore, those who hold the transmission of explanation and practice of this Dharma should not slacken in their efforts to initially believe that the Lama is valid. Therefore, in this later time, the instruction of 'Lamdre with its Fruit' has become like the lord of the day, creating practitioners as clear as a gathering of stars. This is due to the presence of the Lord of the Mandala, who resides in the essence of Vajrasattva, the venerable and holy Jetsun Ananda Bhatra, whose name is difficult to pronounce. Becoming the eldest son of that Lord, like the continuous stream of the practice lineage, he made countless fortunate students one taste in the great ocean of Vidyadharas. This is the merit of the great Bodhisattva Konchok Gyaltsen, whose name is as famous as the sun. I prostrate to the dust of the feet of both the holy Lama and his sons! 16-7-2a --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཕྲེང་། རྙོག་པ་མེད་པ། སྤྱི་བོས་གུས་པར་བླངས་ནས། གདམས་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རྩ་བའི་བཀའ་དང་། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཞུང་དང་། མན་ངག་གི་འཁྲིད་ཚུལ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་གསན་ནས། དུས་ཡུན་ 16-7-2b རིང་པོར་དབེན་པའི་གནས་རབ་ཏུ་མང་པོར། ལོའི་གྲངས་གཉིས་ཚན་དང་། གསུམ་ཚན་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་། སླར་ཡང་བཤད་སྒྲུབ་སྤེལ་མས་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྨིན་པར་མཛད་ཅིང་། བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་པ་འཛིན་པར་ནུས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པ་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་མཚན་རྣམ་པར་དཀར་བ་དེ་ཉིད་དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཕྲིན་ལས་དང་མཛད་པ་མདོ་ཙམ་དུ་བརྗོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མར་མངོན་མཐོའི་གོ་འཕང་བརྙེས་ནས་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་ལ་བསླབ་སྦྱངས་མཐར་ཕྱིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པ། རང་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་ནས་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་ཉིད་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཆེ་ཞིང་། རྣམ་པར་དཀར་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གྲུབ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐལ་པ་དུ་མར་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་ནི། སྤྱིར་དུ་ན། ཡུལ་ལྗོངས་དགེ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དག་དང་། དེ་ཡང་རིགས་མཐོ་ཞིང་ཆོ་འབྲང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་གེགས་མེད་ཅིང་། མཐུན་པའི་རྐྱེན་འདོད་དགུའི་ཉིད་དུ་འབྱོར་པ་དང་། ལོག་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་མི་ཕྲད་ཅིང་། ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་གེགས་མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་དང་། དེའི་མཐུས་ས་ཕྱོགས་དེར་དགེ་མཚན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེའི་ནང་ནས་འདི་པའི་རིགས་ནི། སྔོན་གྱི་དུས་ཉིད་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོ་དག་དང་། ཡུལ་ལྗོངས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་། སྡེ་པ་སོ་སོ་བ་དག་གི་བདག་པོར་གྱུར་པ་དག་མང་དུ་བྱུང་བའི་རུས་ཆེན་རྨ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་རིགས་ལས་ཕྱིས་བྱོན་པ་ནི་བཀའ་གདམས་ཀྱི་ཁྲི་ 16-7-3a དཔོན་དོན་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན་ལ་རྒྱ་མ་སེ་ཏུ་ཞེས་གྲགས། དེའི་སྲས་བར་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་པ། རྗེ་བླ་མས་མཚན་དུ་བཏག་པ་དེ་ལ། སྲས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རི་རབ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གཉིས་དང་། ཁྱིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་སྟེ། ལྔ་ཚར་ཞིག་བྱོན་པ་ལས། བར་པ་དྲུང་དགེ་སློང་ནམ་མཁའ་མཆོག་གྲགས་ཞེས། ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་མཚན་དུ་བཏགས་པ་དེ་དང་། ཡུམ་དཔལ་མཆོག་མཚོ་མོ་ཞེས་བྱ་བ། སྒྱེར་གྱི་གདུང་འཛིན་ཆེན་པོ་རིན
Chinese
以清净的信心，恭敬地顶戴于头顶，听闻此传承的根本教言、论典之精髓以及口诀的引导，并长时间在众多寂静之处，以两年或三年为期，精进修持。之后，又以讲修交替的方式，成熟了众多的有情。并且，他使众多能够继承讲修传承的善知识得以成熟和解脱。这位就是尊贵的法王衮噶多杰，他的名声非常清净。简要讲述他的清净事业和功德，可分为三个方面：首先，获得增上生的果位，从而圆满福德资粮；其次，通过精进修学殊胜之道，如何积累智慧资粮；最后，自身成熟解脱后，如何利益他众。 首先，由于他往昔积累了广大的福德和智慧资粮，并且清净的愿力毫不退转地成就，具备了在无数劫中修持菩提心的功德。一般来说，在具备吉祥功德的地区，以及出身高贵、家族兴旺、出家无碍、顺缘具足、不遇邪师、恒常得到正善知识摄受的地方受生，凭借这些因缘，该地区自然会涌现无量的吉祥，这就是缘起之法。其中，此家族的种姓，从往昔就涌现出众多的善知识、菩萨、地方首领和各个部落的首领，被称为大氏族“玛”。后来，从这个家族中出现了噶当派的座主顿珠坚赞，被称为嘉玛赛杜。他的儿子巴哇多杰森格，是宗喀巴大师亲自赐名的。他有两位如须弥山般的善知识儿子，以及三位在家的菩萨，共五位。其中，巴哇仲格比丘南喀秋扎，是宗喀巴大师赐名的，还有一位母亲名叫华吉措姆，是杰氏家族的继承人。
English
With pure faith, respectfully taking it upon my head, I listened to the root instructions of this tradition, the essence of the treatises, and the oral instructions, and for a long time, in many secluded places, I diligently practiced for periods of two or three years. Afterwards, alternating between teaching and practice, I ripened many sentient beings. Moreover, I caused many virtuous spiritual friends capable of upholding the lineage of teaching and practice to mature and be liberated. This is the venerable Dharma Lord Kunga Dorje, whose name is very pure. Briefly speaking of his pure activities and deeds, there are three aspects: First, attaining the state of higher realms, thereby perfecting the accumulation of merit; second, through diligent study and practice of the excellent path, how he accumulated the collection of wisdom; and finally, after maturing and liberating himself, how he benefited others. First, because he had accumulated vast collections of merit and wisdom in the past, and his pure aspirations were accomplished without fail, possessing the merit of cultivating Bodhicitta for countless eons. Generally, in regions endowed with auspicious qualities, and also born into noble families with prosperous lineages, without obstacles to ordination, possessing all favorable conditions, not encountering evil teachers, and always being embraced by virtuous spiritual friends, taking birth in such places, by these causes, immeasurable auspiciousness naturally arises in that region, this is the nature of dependent origination. Among them, the lineage of this family, from the past, has produced many virtuous spiritual friends, Bodhisattvas, local leaders, and leaders of various tribes, known as the great clan 'Ma'. Later, from this family emerged the throne holder of the Kadampa, Dondrup Gyaltsen, known as Gyama Setu. His son, Barwa Dorje Senge, was personally named by Je Lama (Tsongkhapa). He had two sons who were virtuous spiritual friends like Mount Sumeru, and three lay Bodhisattvas, a total of five. Among them, Barwa Drung Gelong Namkha Chokdrak, was named by the Great King of Dharma (Tsongkhapa), and a mother named Palchok Tsomu, who was the heir of the Gyer clan. --------------------------------------------------------------------------------