Tibetan
་ཆེན་བཟང་པོའི་སྲས། གཞིས་ཁ་བསམ་འགྲུབ་རྩེའི་རྫོང་དཔོན་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཡབ་དང་ཡུམ་དེ་གཉིས་ལས་སྲས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གསེར་གྱི་མཆོད་སྡོང་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གསུམ་པ་དང་། སྡེའི་བདག་པོ་ཡུལ་ལྗོངས་པ་ཀུན་གྱིས་མ་སངས་མཆེད་གཉིས་ཞེས། བསྟོད་བཀུར་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དག་དང་། ལྔ་ཚར་ཞིག་འཁྲུངས་པ་ལས། རྗེ་འདི་ནི་ཤིང་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་པ། ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས། ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ལ་དགའ་བདེས་ཁྱབ་པ་དང་། དགུན་ཤིང་རྩི་ཁ་འབུ་བ་དང་། མེ་ཏོག་འཆར་བ་དང་། ཡུམ་གྱི་རྨི་ལམ་དུ་ཉི་མ་འཆར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས། སྐར་མ་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་འགྲུབ་སྦྱོར་བཟང་པོ་ལ་འཁྲུངས་སོ། །སྲས་འདི་བལྟམས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྤྱིར་ཡང་སྡེ་པ་འདི་ལ་ཕ་རོལ་གྱི་འཚེ་བ་མེད་པ་དང་། ནང་དུ་འབྱོར་པ་འཕེལ་བ་དང་། ཕྱིའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གནོན་པ་དང་། ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཞལ་ངོ་ལ་རྐྱེན་སྒོ་ཆོད་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུང་ངོ་། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སྲས་རང་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་གོས་དང་། འཚོ་བའི་རྐྱེན་གཞན་ལས་ཆེས་བཟང་བ་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་ཞིང་། དཔེར་ན་གསོལ་མར་ལ་དམིགས་པའི་འོ་མ་ཕྲུ་བ་གང་ལ་མར་ཕྲུ་བ་གང་བྱུང་བ་དང་། ལན་ཅིག་བུ་རྫི་ཡེངས་པས་གཡང་ལ་ལྷུང་བ་རླུང་གིས་བཏེགས་པ་ལྟ་བུར་བྱུང་ 16-7-3b ཡང་ལྷས་བཟུང་བར་ངེས་པ་དང་། བཞེངས་ནུས་ཙམ་ནས། ལྷ་སྐུ་དང་། གླེགས་བམ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ཁོ་ན་ལ་དགའ་ཞིང་རྩེ་བར་མཛད་པ་དང་། གཞོན་ནུ་རང་གི་གོས་ཆུང་ངུ་འགའ་ཞིག་ཤམ་ཐབས་དང་། ལ་ལ་ཆོས་གོས་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། རྩེད་མོའི་གྲོགས་རྣམས་ཆོས་ཉན་དུ་བྱེད་པ་སོགས་ལ་དཔགས་ནས། ཡབ་ཡུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་བསྔོ་བགྲང་མཛད་ཅིང་། འཚོ་བའི་རྐྱེན་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འོས་པ་དག་ཁོ་ནས་འཚོ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་རང་ལོ་བདུན་པ་ལ། ཡི་གེ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཆོས་ཀྱི་མ་མོ་ཀློག་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་སྦྱང་མཛད། དེ་ནས་རང་ལོ་བཅུ་པ་ལ། ཉིད་ཀྱི་ཁུ་བོ་དུས་དེ་ཙམ་ན་ས་ལུགས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཇི་སྙེད་པའི་བླ་མར་གྱུར་པ། སྤྱན་སྔ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་པས་མཁན་པོ་དང་། དེའི་ཅུང་སྤྱན་སྔ་ཕུན་ཚོགས་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་པའི་མཚན་ཅན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གསུང་རབ་མང་པོ་དང་། རིགས་པའི་གནས་དུ་མ་ལ་རིགས་ཤིང་གྲོལ་བར་གྱུར་པའི་སྤོབས་པ་ཅན་དེས་ལས་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་མཛད་ནས། དགེ་བསྙེན་ནས་དགེ་ཚུལ་གྱི་བར་དུ་གྲུབ་པར་མཛད། དེ་ནས་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནི། རྒྱལ་ལྷ་ཁང་དང་། ཆོས་གྲྭ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་བཤད་ཉན
Chinese
伟大的贤者之子啊！他成为了西卡桑珠孜宗本巴丹曲炯之子。从父母那里，诞生了三位如同黄金佛塔般的善知识之子。村庄的首领和所有村民都尊称他们为‘玛桑兄弟’，对他们赞颂和尊敬。在他们五人成年后，这位尊者出生于木龙年。当他进入母亲的子宫时，父母的心中充满了喜悦和幸福。冬天树木发芽，鲜花盛开，母亲梦见太阳升起等等，通过这些特殊的征兆，他在吉祥的星象下诞生了。 自从这位王子诞生以来，总的来说，这个村庄没有受到外来的侵扰，内部财富增长，外部不利因素被压制。在二十一年里，他的面容没有受到任何不幸的影响。’他们这样说。特别地，对于王子本人来说，生活条件和其他条件都非常好，毫不费力地就实现了。例如，就像为了酥油而将牛奶倒入桶中，就能得到满满一桶酥油一样。有一次，牧童疏忽大意，他掉下了悬崖，却像被风托起一样。可以肯定的是，他受到了神的庇佑。从他能站立的时候起，他就只喜欢神像、经书和僧侣的装束，并以此为乐。他的一些小衣服被当作裙子，另一些则说是法衣。他把玩伴当作听法的对象等等。由此可见，他的父母一心想让他出家，并且只用适合菩萨的生活方式来供养他。 之后，在他七岁的时候，他向识字老师学习了阅读佛经的方法，以及忆念三宝等修行次第。在他十岁的时候，他的叔叔，当时是萨迦派众多善知识的上师，也就是钦哲曲吉杰贡嘎坚赞，担任了他的堪布。钦哲彭措巴桑波，一位精通显密经论和众多理学领域的智者，担任了他的羯磨阿阇黎。他完成了从近事男到沙弥的受戒。之后，他的轨范师是嘉拉康和曲扎德瓦坚的讲经说法者。
English
O son of the great virtuous one! He became the son of Paldan Choskyong, the Dzongpon (governor) of Zhikha Samdrubtse. From those two, the father and mother, were born three sons who were like golden offering stupas, virtuous spiritual friends. The village head and all the villagers praised and revered them as the ‘Ma Sang brothers’. After five of them had come of age, this lord was born in the year of the Wood Male Dragon. As soon as he entered his mother's womb, the hearts of his father and mother were filled with joy and happiness. Winter trees sprouted, flowers bloomed, and his mother dreamed of the sun rising, etc. Through these extraordinary signs, he was born under an auspicious conjunction of stars. From the time this son was born, in general, this community was free from external harm, internal wealth increased, and external adversaries were suppressed. For twenty-one years, his face was free from any misfortune.’ So they said. In particular, for the son himself, living conditions and other conditions were very good and effortlessly achieved. For example, just as pouring milk into a container for the purpose of butter would result in a container full of butter. Once, a shepherd boy was careless and fell off a cliff, but was lifted up as if by the wind. It was certain that he was protected by the gods. From the time he could stand, he only liked and played with statues of deities, scriptures, and those dressed as monks. Some of his small clothes were said to be skirts, and others were said to be Dharma robes. He treated his playmates as Dharma listeners, and so on. Judging from this, his parents were determined to ordain him, and they only sustained him with what was appropriate for a Bodhisattva. Then, gradually, at the age of seven, he studied with a writing teacher the methods of reading Dharma texts and the order of Dharma practices such as recollecting the Three Jewels. Then, at the age of ten, his uncle, who at that time had become the lama of many Sakya school's virtuous spiritual friends, namely Kunkhyen Chokyi Je Kunga Gyaltsen, acted as his Khenpo (abbot), and his younger uncle, named Chunchen Puntsok Pal Zangpo, who was learned in many Sutras and Tantras and proficient in many fields of reasoning, acted as his Karmacharya (ritual master). He completed the vows from upasaka (lay practitioner) to getshul (novice monk). Then, the Acharya (preceptor) of the place was the expounder and listener of Gyal Lhakhang and Chödrag Dewachen. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་ཆེན་པོ་ཕུན་ཚོགས་པས་མཛད་དེ། ཐོག་མར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སུམ་བརྒྱ་པ་རྩ་འགྲེལ་ལ་བསླབ་སྦྱངས་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་རྩ་འགྲེལ་ལ། རྒྱལ་བ་བློ་གྲོས་སེང་གེས་མཛད་པའི་ཚིག་དོན་དང་། སྤྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་སྒྲིན་འགྲུས་ཆེ་བར་མཛད། རང་ལོ་བཅུ་གཅིག་བཞེས་པའི་ཚེ། རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རོང་ཆེན། མཁར་རྩེ་བས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཕེབས། ནཱ་ལེནྡྲའི་དགོན་པ་ཕུལ། བསྟན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱི་དགོས་ཐམས་ཅད་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུར་གྱུར། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་རང་ལོ་བཅུ་ 16-7-4a བདུན་བཞེས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དང་བཅས། རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེའི་དྲུང་དུ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་རྩ་འགྲེལ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན། རྒྱུད་བླ་མ། དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ། བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག །གཞན་ཡང་ཆོས་ཕྲན་མང་དུ་གསན། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐལ་ཕྲེང་གི་རྩི་བཞག་ཡན་མཛད་ནས། ལུང་ར་ཆེན་མོའི་སྒྲིགས་སུ་ཞུགས་ནས་ལན་འདེབས་པར་མཛད་དོ། །རང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ་ཁུ་བོ་རྣམ་པ་གཉིས། ཁ་སྐོང་གི་དགེ་སློང་ཉི་ཤུ་དག་དང་བཅས་པ་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང་། རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་འདུལ་བ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད་རྫོགས་པར་གསན། དུས་དེར་ཁུ་བོའི་དྲུང་དུ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་མན་ངག་དང་འགྲེལ་པ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་དབང་གསན་ནས། མངོན་རྟོགས་ཡན་ལག་དྲུག་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་རྣམ་པ་གཉིས། ཀུན་རིག་བུ་ལུགས་དང་བཅས་པའི་གསན་སྦྱོང་དང་། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ཡན་ལག་རྫོགས། ཨུ་རྒྱན་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་དྲུག་པ། གསང་འདུས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོའི་རྗེས་གནང་ལུང་དང་བཅས་པ། གཞན་ཡང་ཆོས་སྐྱོང་ཆེ་ཆུང་། རྣམ་རྒྱལ་འཇོམས་སོགས་རྗེས་གནང་ཕྲན་མང་པོ་དང་། གཞན་ཡང་ཁྲིད་ཕྲན་མང་དུ་གསན། རང་གི་ཁུ་བོ་གཉིས་པོའི་དྲུང་དུའང་། ཕར་ཕྱིན་རྩ་འགྲེལ་རྒྱལ་བགྲོས་ཀྱི་སྟེང་ནས་དང་། ཉི་ཁྲི་ལེའུ་བརྒྱད་མ། ས་སྡེ་ལྔ། བཀའ་གདམས་ལམ་རིམས། པུ་ཏོ་བའི་དཔེ་ཆོས་སོགས་གསན་པ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །སྐབས་དེར་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་དབེན་པའི་གནས་སུ་བཞུགས། དེའི་གཅུང་ཕུན་ཚོགས་པ་གླང་རི་ཐང་གི་གདན་སར་ཕེབས་པ་ནས། རང་ལོ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་རྒྱལ་ལྷ་ཁང་གི་གདན་སར་ཕེབས་སྤྱན་སྔའི་མཚན་གསོལ། ཐོག་མར་ལྷ་ཁང་གི་གདན་ས་ལོ་ལྔ་དང་། གླང་རི་ཐང་ཉིས་སྦྲག་ལོ་གསུམ་སྟེ་གདན་ས་ལོ་བརྒྱད་མཛད། དེ་སྐབས་སུ་ཁུ་བོ་གོང་མ་གཉིས་བདེ་བར་གཤེགས་ 16-7-4b རྗེས། གཅུང་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་གདན་ས་གོང་འོག་གཏོད་པ་མཛད་ནས། འོད་གསལ་རྩེ་མོར་སྒྲུབ་པ་ལོ་གཉིས་མཛད། སྐབས་དེར་རྒྱ་མ་རིན་པོ་ཆེ་གཞོན་ནུ་འོད་པའི་དྲུང་དུ། སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་གས་བྱང་ཆུབ་
Chinese
由大学者彭措（Phuntsok）所著。首先学习《三百颂》（Sum bgya pa）及其注释，以及《现观庄严论》（mNgon par rtogs pa'i rgyan）的根本颂和注释。通过格西罗珠僧格（rGyal ba blo gros seng ge）所著的词义和总义，努力学习。十一岁时，荣钦巴·图钦钦波（rJe thams cad mkhyen pa rong chen）被喀尔采瓦（mkhar rtse ba）迎请而来，并供养了那烂陀寺（Nālendra）。他像冉冉升起的太阳一样，满足了寺院对佛法的一切需求。从那时起，直到十七岁，他与住持一起，在荣钦巴·图钦钦波座前，学习了《现观庄严论》的根本颂和注释、《经庄严论》（mDo sde'i rgyan）、《宝性论》（rGyud bla ma）、《中观根本慧论》（dBu ma rtsa ba shes rab）、《亲友书》（bShes pa'i spring yig）以及许多其他小法。他甚至完成了荣钦巴亲自制定的念珠仪轨，并进入大法会上进行辩论。 十八岁时，他和两位叔叔以及二十位比丘一起受了具足戒。他从荣钦巴那里完整地听取了《毗奈耶花鬘论》（'Dul ba me tog phreng rgyud）。当时，他在叔叔那里听取了《喜金刚》（dGyies pa rdo rje）的口诀和两种释论的灌顶，以及《现观庄严论》的六支瑜伽、两种坛城仪轨，以及包括昆瑞（Kun rig）子法在内的听闻和修习，以及完整的口传教授。他还接受了邬金巴（U rgyan pa）的六支近修，以及密集金刚（gSang 'dus）和文殊金刚（'Jam pa'i rdo rje）的灌顶及其支分，以及《成就法海》（sGrub thabs rgya mtsho）的随许和传承，以及许多其他小随许，如大小护法（chos skyong che chung）和尊胜佛母（rNam rgyal 'joms）等，以及许多其他窍诀。他还在两位叔叔那里，根据嘉瓦·罗珠（rGyal bgros）的观点，学习了《现观庄严论》的根本颂和注释，以及《二万颂》（Nyi khri le'u brgyad ma）、《五部论》（Sa sde lnga）、《噶当道次第》（bKa' gdams lam rims）、普多瓦（Pu to ba）的教法等，广泛学习并融入心中。 当时，坚参仁波切（sPyan snga rin po che）住在寂静处。他的弟弟彭措巴（Phun tshogs pa）前往朗日塘（gLang ri thang）的法座。十九岁时，他前往嘉拉康（rGyal lha khang）的法座，并被赐予坚参（sPyan snga）之名。最初，他在拉康（lha khang）的法座上待了五年，然后在朗日塘（gLang ri thang）待了三年，总共担任了八年的法座。在那期间，两位叔叔去世后，他将上下法座传给了弟弟罗珠坚赞巴桑波（blo gros rgyal mtshan dpal bzang po），然后在光明顶（'Od gsal rtse mo）进行了两年的修行。当时，他在嘉玛仁波切·勋努伟巴（rGya ma rin po che gzhon nu 'od pa）座前，学习了唯识宗（Sems tsam）的仪轨，菩提
English
Authored by the great scholar Phuntsok. Initially, he studied the 'Three Hundred Verses' (Sum bgya pa) with its commentary, and the root verses and commentary of the 'Ornament of Clear Realization' (mNgon par rtogs pa'i rgyan). He diligently studied through the meaning of the words and general meaning composed by Gyalwa Lodro Sengge (rGyal ba blo gros seng ge). At the age of eleven, Rongchenpa, the Omniscient One (rJe thams cad mkhyen pa rong chen), was invited by Khartsewa (mkhar rtse ba), and offered the Nalanda Monastery (Nālendra). He became like the rising sun, fulfilling all the needs of the monastery for the precious teachings. From then until the age of seventeen, together with the abbot, he studied at the feet of Rongchenpa, the Omniscient One, the root verses and commentary of the 'Ornament of Clear Realization', the 'Ornament of the Sutras' (mDo sde'i rgyan), the 'Uttaratantra' (rGyud bla ma), the 'Fundamental Wisdom of the Middle Way' (dBu ma rtsa ba shes rab), the 'Letter to a Friend' (bShes pa'i spring yig), and many other minor teachings. He even completed the rosary ritual personally established by Rongchenpa and entered the great assembly for debate. At the age of eighteen, he received full ordination with his two uncles and twenty monks. He fully heard the 'Vinaya Garland of Flowers' ('Dul ba me tog phreng rgyud) from Rongchenpa, the Omniscient One. At that time, he received the empowerment of the oral instructions and two interpretations of Hevajra (dGyies pa rdo rje) from his uncles, as well as the six-limbed yoga of the 'Ornament of Clear Realization', the two types of mandala rituals, and the hearing and practice including the Kunrig (Kun rig) lineage, and the complete oral instructions. He also received the six-limbed retreat of Orgyenpa (U rgyan pa), the empowerment of Guhyasamaja Manjuvajra ('Jam pa'i rdo rje) with its parts, the permission and transmission of the 'Ocean of Sadhanas' (sGrub thabs rgya mtsho), and many other minor permissions such as the great and small Dharma protectors (chos skyong che chung) and Namgyal Joma, and many other instructions. He also studied extensively with his two uncles, based on the view of Gyalwa Lodro (rGyal bgros), the root verses and commentary of the 'Ornament of Clear Realization', as well as the 'Twenty Thousand Verses' (Nyi khri le'u brgyad ma), the 'Five Treatises' (Sa sde lnga), the 'Kadampa Lamrim' (bKa' gdams lam rims), the teachings of Putowa (Pu to ba), and integrated them into his mind. At that time, Kyencham Rinpoche (sPyan snga rin po che) was residing in a secluded place. His younger brother, Phuntsokpa (Phun tshogs pa), went to the seat of Langri Tang (gLang ri thang). At the age of nineteen, he went to the seat of Gyal Lhakhang (rGyal lha khang) and was given the name Kyencham (sPyan snga). Initially, he stayed at the seat of Lhakhang (lha khang) for five years, and then at Langri Tang (gLang ri thang) for three years, serving a total of eight years as the abbot. During that time, after the passing of the two uncles, he entrusted the upper and lower seats to his younger brother Lodro Gyaltsen Palsangpo (blo gros rgyal mtshan dpal bzang po), and then practiced at the Summit of Clear Light ('Od gsal rtse mo) for two years. At that time, he studied the rituals of the Chittamatra school (Sems tsam) before Gyama Rinpoche Zhonnu Oepa (rGya ma rin po che gzhon nu 'od pa), Bodhi --------------------------------------------------------------------------------