Tibetan
༈ མཐར་ཕྱིན་པའི་མཛད་པ། ངོ་མཚར་ཅན་དངོས། དེ་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ཀྱི་མཛད་པ་ལ། ངོ་མཚར་ཅན་དངོས་དང་། རྗེས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སླར་ཡང་ཆོས་རྗེ་གུང་རུ་གཤེགས་རྗེས་སུ། ཤྲཱི་ནཱ་ལེནྡྲའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཁྱམས་ཆེན་པོར་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསུངས་པ་གྲུབ་པའི་ཉིན། མཆོད་གཏོར་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས། ཚོགས་པ་ལ་དགའ་སྟོན་དང་རྣམ་བཞག་མཛད། མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆེན་པོ་བབས། བཀའ་ཞལ་ 16-7-9a མཛད་པ་ལ། རང་རེ་ཆོས་རྒྱ་ཆེར་འཆད་པ་ད་རེས་ཡན་ཆོད་ཙམ་ཡིན། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་བསྟན་པ་ནི་ཨེ་ཝཾ་དང་འདི་གཉིས་སུ་དར་བ་དང་གནས་པ་འདི་ཅིས་ཀྱང་གལ་ཆེ་བས། མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་རྣམ་གཞག་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་འགྲོས་བཞིན་དུ། གཞན་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་དང་མ་བསྲེས་པའི་འཆད་ཉན་མཛད་དགོས། སྤྱིར་སྔགས་དང་། ཁྱད་པར་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ། རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསུང་བགྲོས་བཞིན་དུ་བཤད་ཉན་མཛད་ན། བསྟན་པ་སྤྱི་སྒོས་ལ་ཕན་ཞིང་། བྱིན་རླབས་ཆེ་ཞེས་གསུང་བ་མཛད་ནས། དགུན་སྟོད་བྲག་དཀར་མོའི་གནས་ཉི་མ་དྲོ་ཞིང་ཆུ་འཇམ་པར་དགོངས་པ་ལ། གྲོག་མཁར་བས་སྤྱན་དྲངས། གཙོ་བོར་ནི་གལ་ཆེ་བ་རེ་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་སྐུ་མཚམས་དམ་པོར་བསྡམས་ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་པ་དེའི་ཡར་ངོ་ལ་སྐུ་ཁམས་ཅུང་ཞིག་སྙེལ་ནས་ཞག་གསུམ་སོང་བ་ལ། རྐོང་པོ་འཚོ་བྱེད་པས་ཕྱག་ཕྱི་བྱས་སྟེང་ཐོག་ཏུ་བྱོན། ཕྱོགས་བཅུར་གཟིགས་པ་ན། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དང་། དུ་བ་དང་། ཉི་ཟླ་དང་གློག་ལ་སོགས་པ་མང་པོར་སྣང་བ་འདི། ལམ་གྱི་རྟགས་ཡིན་ནམ། ནམ་མཁའ་རང་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ་གསུང་། ལམ་རྟགས་དེ་ཅི་ལས་འོང་བ་ཡིན། ཞུས་པས། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པ་ལས་འབྱུང་གསུང་། དེའི་རྗེས་ལ་ཅི་ཡོང་ཞུས་པས། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འབྱུང་གསུང་། གཟིམས་མལ་དུ་ཕེབས་ནས་དབོན་པོ་རྒྱལ་དོན་གྱིས་ན་བཟའ་ཞུས་པའི་ཚེ། བླ་མ་སོ་སོའི་ན་བཟའ་རྙིང་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གནང་བ་རྣམས། སོ་སོར་ངོས་བཟུང་ནས་དེ་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་ན་བཟའ་ཡིན་པས་ཐོག་མར་སྒྲོན་ཅིག །ཅེས་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེའི་ན་བཟའ་རྙིང་པ་དང་། དེ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་འཕེལ་བའི་ན་བཟའ་ཡིན་པས་སྒྲོན་ཅིག་ཅེས་རྗེ་མུས་པའི་ན་བཟའ་དང་། དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ 16-7-9b བདེ་བ་བརྙེས་པའི་ན་བཟའ་འོ། །ཞེས་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་སྦྱར་ལ་བྱིན་རླབས་ཞུ་བར་མཛད་དོ། །སྤྱིར་ཡང་གཟིམས་དཔོན་དོན་གྲུབ་པས་གསུང་དུས། རང་རེས་ལོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་བགྲངས་ཀྱི་བར་ཕྱག་ཕྱི་འབྲལ་མེད་དུ་བགྱིས་པ་ལ། ནང་དུ་ཡོན་ཏན་བརྙེས་ཚུལ་དང་། ལྷག་པའི་ལྷ་ཞལ་གཟིགས་ཚུལ་ནི་འདི་འདྲ་ཡིན་ཞེས་གསལ་པོ་ཡེ་མི་གསུང་། ང་རང་གིས་མཐོང་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་པ་
Chinese
最终成就的奇妙事业 此后，关于最终成就时期的事业，奇妙的事业本身以及后续的事业是如何完成的。首先，在法王贡如（Gungru，人名）去世后，在吉祥那烂陀寺（Shrī Nālandra，佛教寺院）的大殿中，圆满宣讲了所有口传教授（gsung ngag rin po che）。在那圆满之日，摆设了盛大的供养和食子（mchod gtor），为僧众举行了庆祝和仪式。天降大雨般的花朵。在遗嘱（bka' zhal）中说：‘我们广泛讲授佛法就到此为止了。萨迦派（sa skya pa）的教法在艾旺（E-wam）和这里得以弘扬和住持，这一点至关重要。因此，必须按照全知者（thams cad mkhyen pa）的风格，不与外道的宗义相混淆地进行名相法（mtshan nyid theg pa）的讲修。总的来说，特别是密咒（sngags）和口传教授（gsung ngag rin po che），如果按照金刚持（rje rdo rje 'chang）的风格进行讲修，将对教法的整体和个体都有利，并且加持力巨大。’说完之后，他考虑到冬天在布达噶摩（brag dkar mo）的住所阳光温暖，水流平静，便被卓喀瓦（grog mkhar ba）迎请过去。主要除了重要的事情外，他都闭关修行。在十二月上弦月的时候，他的身体稍微感到不适，过了三天。康波措觉巴（rkong po 'tsho byed pa）服侍他到楼上。他向四面八方看去，看到天空中出现许多云彩、烟雾、日月和闪电等。他说：‘这是道路的征兆，还是天空本身就有的？’问道：‘道路的征兆是从哪里来的？’回答说：‘是从风心融入中脉（rlung sems dbu mar tshud pa）中产生的。’问：‘那之后会发生什么？’回答说：‘会产生不变的安乐。’回到寝室后，侄子嘉顿（rgyal don）给他穿衣服时，他把各位上师的旧衣服作为加持的象征给予他们。他一一辨认出来，说：‘这是增长福报的衣服，先穿上。’这是先前的仁波切（spyan snga rin po che）的旧衣服。‘这是增长慈悲心的衣服，穿上。’这是杰穆贝（rje mus pa）的衣服。‘这是获得无上不变安乐的衣服。’这是为金刚持（rje rdo rje 'chang）的法衣加持。 总的来说，寝室负责人顿珠巴（don grub pa）说：‘我跟随您四十年，寸步不离地服侍您。但是，您获得内在功德的方式和亲见本尊（lhag pa'i lha）的方式，您从未清楚地告诉我。我所见所闻的情况是……’
English
The Wonderful Deeds of Ultimate Accomplishment Thereafter, concerning the deeds at the time of ultimate accomplishment, how the wonderful deeds themselves and the subsequent deeds were accomplished. First, after the passing of Dharma Lord Gungru, in the great courtyard of the glorious Nālandra Monastery, on the day when the complete Oral Instructions (gsung ngag rin po che) were fully taught, a grand offering and torma (mchod ttor) were arranged, and a celebration and ceremony were held for the Sangha. A great rain of flowers fell. In the testament (bka' zhal), he said: 'Our extensive teaching of the Dharma will be up to this point. It is crucial that the Sakya school's (sa skya pa) teachings flourish and abide in E-wam and here. Therefore, the philosophical systems (mtshan nyid theg pa) must be taught and studied according to the style of the All-Knowing One (thams cad mkhyen pa), without mixing with the tenets of other schools. In general, especially the Mantras (sngags) and the Oral Instructions (gsung ngag rin po che), if taught and studied according to the style of Vajradhara (rje rdo rje 'chang), it will benefit the teachings both generally and individually, and the blessings will be great.' After saying this, considering that the winter residence in Drakkarmo (brag dkar mo) was warm with sunshine and the water was calm, he was invited there by Drokharwa (grog mkhar ba). Mainly, except for important matters, he remained in strict retreat. In the waxing moon of the twelfth month, his health slightly declined for three days. Kongpo Tsojepa (rkong po 'tsho byed pa) attended to him and took him to the upper floor. Looking in all directions, he saw many clouds, smoke, sun, moon, and lightning in the sky. He said, 'Are these signs of the path, or are they inherent in the sky itself?' He asked, 'Where do the signs of the path come from?' He replied, 'They arise from the wind-mind entering the central channel (rlung sems dbu mar tshud pa).' He asked, 'What will happen after that?' He replied, 'Unchanging bliss will arise.' After returning to his sleeping quarters, when his nephew Gyalton (rgyal don) was dressing him, he gave the old robes of the various Lamas as symbols of blessing to them. He recognized them one by one, saying, 'This is the robe that increases merit, put it on first.' This was the old robe of the previous Rinpoche (spyan snga rin po che). 'This is the robe that increases loving-kindness and compassion, put it on.' This was the robe of Je Mupa (rje mus pa). 'This is the robe of attaining supreme unchanging bliss.' This was to bless the robes of Vajradhara (rje rdo rje 'chang). In general, the chamberlain Dondrubpa (don grub pa) said, 'I have attended to you for forty years without separation. However, you have never clearly told me how you attained inner qualities and how you saw the face of the yidam (lhag pa'i lha). What I have seen and heard is...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ། སྔོན་ལོ་སྦྲེལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཐེངས་གསུམ་མཛད་པ་ལས། དང་པོ་གཉིས་ལ་བདེ་དགེས་ཀྱི་གྲངས་བསྙེན་འབུམ་ཕྲག་རེ་དང་། སྦྱིན་བསྲེག་ཁྲི་ཚོ་རེ་ཙམ་ཐེངས། དེ་སྐབས་སུ་ཡང་མིག་འཁྲུལ་བྱུང་གསུང་པ་ཐེངས་མང་པོ་བྱུང་། བསམ་ཚོད་ལ་ལྷག་པའི་ལྷ་རེ་རེ་ཙམ་གཟིགས་པ་ཡིན་ནམ་བསམ། སྒྲུབ་པ་རྟིང་མའི་དུས་སུ་གཏུམ་མོ་དང་ལུས་སྦྱོང་ལ་གཙོར་མཛད། སྔ་དྲོ་རེས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་པོ་ཆ་ཚང་བ་རིམ་ཅན་དང་རིམ་མིན་གཉིས་ཀ་གྲུབ་རྗེས་བདེ་བས་རྒྱལ་བའི་རྣམ་པ་ཡུན་རིང་དུ་མཛད་ཀྱིན་འདུག །དེ་ལས་མ་སངས་ཀྱི་བར་དུ་གསོལ་ཇ་མི་བཞེས། འདི་ལྟ་བུ་ཅི་ཡིན་ཞུས་པས། སེམས་གནས་པ་ན་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་ལ་ཆེ་གསུང་། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་བརྙེས་པ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། དེ་ལྟར་དུ་ཁས་མི་ལེན་གསུང་། ཡང་ཤངས་ཁྲག་མང་པོ་བབ་པའི་དུས་ཤིག་ཏུ། ཨ་ཀ་རུའི་སྤོས་ཁྱེར་ཤོག་གསུང་། ཤངས་ལ་བདུག་པས། ནམ་མཁའི་ཐུབ་པ་གཙོ་འཁོར་ལ་ཕུལ་གསུང་། གཟིགས་པ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། མཐོང་བ་དོན་ལྡན་གྱི་བྲིས་སྐུ་དེ་ལ་འཁྲུལ་པ་རེད་གསུང་། ཡང་ཕྱག་ཕྱི་ལ་འཁོད་པ་མང་པོ་ཞལ་འཆམ་པར། དཀར་པོ་རྒུར་གྱི་ཐང་དཀྱིལ་དུ་གཟིམས་གུར་མཛད་ནས་བཞུགས་པའི་སྲོད་ཐོ་རངས་གཉིས་ཀ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་ལྔ་གཟིགས་པའི་གསུང་ 16-7-10a ཉམས་མང་པོ་རང་བྱུང་བས། གཟིགས་ཐག་ཆོད་ནའང་། ཞལ་བཞེས་མི་མཛད་པ་ནི་ཁོང་པ་རང་གི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་ཞེས་ཟེར། བྲག་དཀར་དུ་བསྙུང་ཚུལ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་འཕྲོ་ཉིད་ནས། ཚེས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཐོ་རངས། སྔ་ཐུན་གྱི་ཐུགས་དམ་གྱི་རིམ་པ་རྫོགས་པར་ཟིན་ནས། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བདེ་བར་བསྐྱོད་པའི་ལམ་ནི་གསལ་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཐུགས་ཁར་ཐལ་མོ་སྦྱར། འོད་གསལ་བ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། སྤྱིར་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མངའ་བརྙེས་པ། ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་ཡོན་ཏན། ཁམས་འདུ་ལུགས་དང་། ལྟ་བ་རྟོགས་ཚུལ་དང་། གྲུབ་མཐའ་བསྙོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ན། འདིར་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཉིད་དུ་འབྲི་བར་ག་ལ་ནུས། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། ཕྱི་རོལ་ནས་རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོར་མཚོན་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ནི། འདི་གང་ན་བཞུགས་པའི་གནས་དེར། བཟའ་བཏུང་དང་མཁོ་རྒུའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཆར་བཞིན་དུ་འབབ། ཕྱོགས་ཀྱི་ལ་སྒོ་དང་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བྱེ་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲྭ་རྒྱུན་དང་ཚོངས་པ་རྣམས་བདེ་བར་སླེབ། མཚུངས་མེད་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་སྲས་སྐར་མའི་ཚོགས་རྣམས་གསལ་བར་བྱོན་ཞིང་བདེ་བར་བཞུགས། དེ་དག་
Chinese
据说，他之前进行了三次闭关修行，在前两次闭关中，每次都完成了百万次的本尊心咒念诵和十万次的火供。据说，那时他多次说自己出现了幻觉，我猜想他可能看到了额外的本尊神。在最后一次闭关时，他主要专注于拙火和身语的锻炼。每天早上，他按顺序或不按顺序完整地完成了三十二种事业法，之后长时间保持在乐空不二的境界中。在未出定之前，他不喝茶。我问他这是为什么，他说：‘当心安住时，身体和心都得到了极大的锻炼，这就是所谓的快乐。’我问他：‘您是否获得了无上不变的大乐？’他说：‘我不会那样承认。’还有一次，他流了很多鼻血，他说：‘拿些沉香来。’用沉香熏鼻子，他说：‘供养给虚空中的主尊及其眷属。’我问他是否看到了他们，他说：‘我把那幅有意义的唐卡看错了。’还有很多侍从一致认为，他在白色的帐篷中间，在黎明和黄昏时分，看到了五种姓的金刚瑜伽母显现的许多自生体验。即使他确信自己看到了，他也不会承认，据说这是他自己的宗教信仰。在布拉卡（地名）示现疾病之后，在十二号黎明，他完成了早课的修持次第，合掌于胸前说：‘上师们已经清楚地指明了通往安乐的道路。’从光明和不可思议的境界中，他安然离世。因此，一般来说，对于那些精通无上密法的甚深道金刚瑜伽母，以及那些精进于四座瑜伽的人来说，他们的内在功德、气脉的运作方式、见解的证悟方式以及宗派的争论次第都是不可思议的。因此，我怎么能在这里写下共同的解脱传记呢？尽管如此，从外在来看，象征着伟大菩萨的标志和象征是：无论他住在哪里，食物、饮料和所有必需品都像雨一样降临。各个方向的山口开放，黄金、白银等财富涌入，各个方向的僧众和商人都能平安抵达。无与伦比的善知识如日月般，以及他们的弟子如繁星般显现并安住于此。这些
English
It is said that he had previously performed three retreats. In the first two retreats, he completed one million recitations of the deity's mantra and one hundred thousand fire offerings each time. It is said that he mentioned many times that he had hallucinations at that time. I guessed that he might have seen extra tutelary deities. During the last retreat, he mainly focused on Tummo (inner heat) and physical exercises. Every morning, he completed all thirty-two activities in order or out of order, and then remained in the state of bliss and emptiness for a long time. He did not drink tea until he came out of meditation. I asked him why, and he said, 'When the mind abides, the body and mind are greatly trained, which is called happiness.' I asked him, 'Have you attained the supreme and unchanging great bliss?' He said, 'I would not admit that.' Once, when he had a lot of nosebleeds, he said, 'Bring some agarwood.' He fumigated his nose with agarwood and said, 'Offer it to the main deity and retinue in the sky.' I asked him if he saw them, and he said, 'I mistook that meaningful Thangka.' Many attendants agreed that in the middle of the white tent, at dawn and dusk, he saw many self-generated experiences of the five families of Vajrayogini appearing. Even if he was sure that he saw them, he would not admit it, which is said to be his own religious belief. After showing signs of illness in Drakkar (place name), on the dawn of the twelfth, he completed the sequence of his morning practice, put his palms together at his chest, and said, 'The lamas have clearly pointed out the path to bliss.' From the realm of light and the inconceivable, he passed away peacefully. Therefore, in general, for those who are proficient in the profound path of Vajrayogini of the Unsurpassed Yoga Tantra, and those who are diligent in the four-session yoga, their inner qualities, the way the channels operate, the way the view is realized, and the order of sectarian disputes are all inconceivable. Therefore, how can I write a common biography of liberation here? Nevertheless, from the outside, the signs and symbols representing a great Bodhisattva are: wherever he resides, food, drink, and all necessities fall like rain. The mountain passes in all directions open, gold, silver, and other wealth pour in, and monks and merchants from all directions arrive safely. Incomparable virtuous friends like the sun and moon, and their disciples like constellations of stars, appear clearly and abide here. These --------------------------------------------------------------------------------