Tibetan
ནི་ཕྱིའི་མཚན་མ་ཡིན་ལ། ནང་གི་ཁྱད་པར་ནི། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་མཛད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་རྟོགས་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན། ཇི་སྐད་དུ། ཤེར་ཕྱིན་ལས། ས་དང་པོ་ནས་ས་ལྔ་པའི་བར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་མཚན་མར་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་བཞེས་སུ་མངའ་བར་ཕལ་ཆེར་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལས་ཤེས་སོ། །སྐལ་བཟང་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི། །བློ་མཚོའི་མེ་ལོང་དྭངས་པ་ལ། །རྒྱལ་སྲས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི། །རང་བཞིན་གསལ་བར་སྣང་མོད་ 16-7-10b ཀྱང་། །བློ་མཚོའི་མེ་ལོང་བརྙོགས་པ་ན། །ཐུབ་པ་སྐལ་མེད་མིག་གི་ནི། །ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན། །དེ་དེར་གྱུར་ལ་མྱ་ངན་ཅི། །ཉི་ཟླ་ནུབ་དང་འཆར་བ་ཡི། །རིམ་པས་སྣང་བར་བྱེད་དེ་བཞིན། །འཆར་ནུབ་རིམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །ཕན་དང་བདེ་བས་གང་བར་ཤོག ། ༈ རྗེས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ། གཉིས་པ་རྗེས་ཀྱི་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་སུ་བདེ་བར་གཤེགས་རྗེས་ཀྱི་གཟའ་ཚེས་འཛོམ་པའི་དུས་སུ། སྐུ་གདུང་གི་སྙིང་པོ་ཞུགས་ལ་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། གྲུབ་མཐའ་བསྙོགས་པའི་རྟགས་སུ་ཐོག་མར་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག །ཞིང་སོ་སོར་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ། ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བའི་སྤྲིན་དང་འཇའ་ཚོན་གྱི་རི་མོ་རྣམ་པར་བཀྲ། ལྷའི་དབང་པོ་དང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞིའི་མཆོད་འོས་སུ་གྱུར་པའི་ལྟས་སུ། ལྷའི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆེན་པོ་ཉིན་མཚན་བཅོ་ལྔ་ཙམ་དུ་སྦྲེལ་ནས་བབས། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་ཐ་མ་མཆོག་ཏུ་ཐིམ་ནས་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པའི་རྟགས་སུ། ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔའི་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་རིངས་སྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གྲངས་ལས་འདས་པ་དག་གསལ་པོར་བྱོན་པ། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བུ་སློབ་སོ་སོའི་རྟེན་སྐལ་དུ་བྱོན་པ་དག་ནི་རྩོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དུས་ཕྱིས་ནང་རྟེན་གྱི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་དང་། ཐག་རིང་པོའི་རྟེན་སྐལ་དུ་འགྱེད་མཛད་ཀྱི་གདུང་ཚ་འབུམ་ཕྲག་ཙམ་བཏབ་པ་ལ། གདུང་ཚ་རེ་རེའི་ཏོག་ཏུ་རིང་བསྲེལ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་བྱོན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་། ལྔ་དྲུག་ཙམ་དང་། ཐ་ནའང་རེ་རེ་ཙམ་མ་བྱོན་པ་ནི་མ་བྱུང་བར་ཀུན་གྱི་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ། དགོངས་རྫོགས་དང་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་རིམ་པ། གདུང་རབས་གོང་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་སྲོལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བཞིན་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ། ནཱ་ལེནྡྲར་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་པ་ཁྲི་ཚོ་ཙམ་བསགས། ཆོས་འཁོར་གྱི་གྲལ་དབུ་ལ། ནེའུ་ཐོགས་ནས་གླིང་སྟོད་གདན་ས་བ་ཆོས་རྗེ་ནམ་མཁའ་ 16-7-11a བརྟན་པ་སྤྱན་དྲངས། བརྒྱ་འབུལ་ཆེན་པོ་དང་། ཚོགས་པ་གཞུང་མ་ལ་ཞོ་ཕྱེད་རེ་ད
Chinese
这是外在的表象，而内在的差别，是因为能够从后得的作为差别中证悟。如《般若经》所说：‘从初地到五地之间，所有修习的后得表象’，几乎都已显现，这是显而易见的。对于具善缘的所化众生，其清澈的智慧之海，如明镜般，清晰地映照着佛子（菩萨）的身、语、意之自性。 然而，当智慧之海的明镜变得浑浊时，如同有眼无珠，无法得见导师（佛陀）。既然如此，又何必为此感到悲伤呢？如同日月依序升起和落下，照亮世界。愿世间众生，也能像日月交替般，次第获得利益和安乐！ 那么，后得的作为是如何成就的呢？ 第二，后得的作为是如何成就的呢？当如是安住于持明者的境界中，在善逝（佛陀）圆寂后的吉祥日，当遗体的精华被火化时，为了消除对宗派的争论，首先天空晴朗无云。为了在各个净土中，成就圆满利他的缘起，五彩光芒向十方放射，彩虹的图案清晰可见。为了成为天神之王和四大天王的供养对象，天降大雨般的花朵，持续了大约十五个昼夜。五大元素之风融入五彩光芒中，最终融入无变的巨大安乐中，作为证得此境界的象征，无数种五彩光芒的舍利，显现为珍宝的自性。从一开始，作为每个弟子各自的缘起物而显现的舍利，是无可争辩且不可思议的。后来，在内供的中央安放，并分发到遥远地方作为缘起物的舍利，数量达到数十万。每个舍利的顶端都显现出芥子大小的舍利，这种情况非常普遍。即使只有五六个，或者至少一个都没有显现的情况，也是大家共同见证的。圆寂仪轨和祈祷的次第，都按照历代传承的方式进行，并且更加殊胜。在那烂陀寺聚集了数百万僧众，在法会的行列中，从内邬托到林堆寺的法座持有者南喀坚巴（Namkha Tenpa）被迎请而来，举行了盛大的百供仪式，并向僧众分发了半秀（一种食物）。
English
These are external signs, while the internal differences can be understood from the distinctions in the activities of subsequent attainment. As it is said in the Perfection of Wisdom Sutra: 'All the signs of subsequent attainment that are practiced from the first to the fifth ground' are mostly realized manifestly. For the fortunate beings to be tamed, in the clear mirror of their minds, the nature of the prince's (Bodhisattva's) body, speech, and mind is clearly reflected. However, when the mirror of the mind becomes clouded, like having eyes but not seeing the capable one (Buddha), it does not become a path. Since that is the case, why grieve over it? Just as the sun and moon rise and set in sequence, illuminating the world, may the world be filled with benefit and happiness through the sequence of rising and setting! How are the subsequent activities accomplished? Secondly, how are the subsequent activities accomplished? Thus, when abiding comfortably in the state of a knowledge holder, on the auspicious day after the passing of the Sugata (Buddha), when the essence of the body is consumed by fire, to dispel disputes about tenets, the sky first becomes clear and cloudless. As an auspicious sign for the perfect fulfillment of the welfare of others in each field, rays of five-colored light radiate in the ten directions, and patterns of rainbows are vividly displayed. As a sign of being worthy of offerings from the king of gods and the four guardians of the world, a great rain of divine flowers falls continuously for about fifteen days and nights. The wind of the five elements merges into the five-colored light, ultimately dissolving into unchanging great bliss. As a sign of attaining this state, countless relics of five colors, transformed into the essence of precious jewels, clearly appear. From the very beginning, the relics that appear as the individual supports for each disciple are beyond dispute and inconceivable. Later, placing them in the center of the inner supports and distributing hundreds of thousands of relics as supports for distant places, it is very common for mustard-seed-sized relics to appear on the top of each relic. It is the common perception that there are very many with five or six, or at least one, and none without any appearing. The order of the completion of intentions and prayers follows the tradition of the previous lineages, and is even more extraordinary. In Nalanda, a gathering of hundreds of thousands of monks was assembled. At the head of the Dharma assembly, Namkha Tenpa, the Dharma Lord of Lingto Monastery from Neu, was invited, a great offering of a hundred thousand was made, and half a 'sho' (a measure of grain) was distributed to each member of the assembly. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་། ཕྱོགས་བཅུ་བ་ལ་བཞི་ནམ་རེའི་འགྱེད་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དུས་ཀྱི་གཞིར་བཞག་གཙང་ཕྱོགས་སུ་གདན་ས་ཆེན་པོས་ཐོག་དྲངས། ས་སྐྱ་པའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གྲྭ་ས་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ། བླ་མ་སོ་སོ་ལ་འབུལ་ཆེན་དང་། ཆོས་འཆད་དག་ལ་རྣམ་གཞག་རྒྱ་ཆེར་མཛད། ཤིང་ཕོ་ཁྱིའི་ཧོར་ཟླ་བཞི་པ་ལ། ནཱ་ལེནྡྲའི་ཆོས་རྫོང་དང་འདབས་འབྲེལ་གྱི་སའི་འབུར། སྔོན་ཐུགས་སྦྱོང་མཛད་དུས་ཉིན་བར་གྱི་བཞུགས་གནས་ངེས་པ་ཅན་དེར། དྲིའི་གཙང་ཁང་ཀ་ཆེན་གཉིས་པ། ཁྱམས་ཀ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་བཅས་པ་བཞེངས། དེར་སྐུའི་རྟེན་ལམ་འབྲས་བརྒྱུད་པའི་ལྷ་ཚོགས། གསུང་གི་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་གླེགས་བམ་ཚང་མ། ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དངུལ་གྱི་གདུང་ཁང་མཐོ་བཅུ་གསུམ་པ། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཤིན་ཏུ་དངོས་གཙང་ཞིང་རྣམ་གྲངས་མང་བ། རྣམ་དཔྱོད་ཅན་ཡིད་འཕྲོག་པ་དག་གྲུབ་པར་མཛད་དོ། །ས་གའི་ཉ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ། སྔགས་འཆང་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་གི་འཁོར་དང་བཅས་པས་གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་མཆོད། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་ཚོའི་སྟེངས་ནས་རྒྱས་པར་བསྒྲུབས། འདུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་དགའ་སྟོན་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཛད་པའི་སྟེངས་སུ་བཤེས་གཉེན་མཁས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་མང་པོ་དང་། མདོ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་དུ་མ་ནས་གླེང་བསླང་བའི་འབེལ་གཏམ་གྱི་བཀའ་མཆིད་ཞག་གྲངས་དུ་མར་སྤྲེལ་ཏེ་མཛད། དུས་དེ་ཙམ་ནས་བཟུང་ནས། དུས་ཆེན་གྱི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་བཞེངས་པའི་སྒྲུབ་མཆོད། འདུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་བསྙེན་བཀུར་གྱ་ནོམ་པ་ཟུང་དུ་སྦྲེལ་བ་ཟླ་དུས་ཚང་བའི་མང་ཇའི་རིམ་པ་རྣམས་ཚུགས། དུས་ཇི་སྲིད་པའི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་ 16-7-11b ཅིང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ།། །། ༄། །མཇུག་བསྡུས་པ། སྭསྟི། ཆོས་ཀུན་ཀུན་མཁྱེན་གསུང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་སྐུ། །གཞན་ཕན་ལ་དགའ་དགའ་བཞིས་ཕྱུག་པའི་གསུང་། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་ཡིས། །ལུང་བསྟན་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་བསྔགས་པར་འོས། །གང་འདིར་ཐུབ་པ་རྣམས་དང་ས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ནི་འབད་མི་དགོས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དག་དང་བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་ངལ་བས་བསྐྲུན་མིན་པར་ཡང་ཡིད་བཞིན་མཚོ་ལྟར་ངང་གིས་གང་། །ཐོས་དང་བསམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྲོལ་དྲང་པོ་ཉིད་དུ་རིགས་པར་རྗེས་ཞུགས་བསླབས་ཤིང་སྦྱངས་པའི་སྤོབས་པ་མི་ཟད་དང་བཅས་རིགས་ཤིང་གྲོལ་བར་འཆད་པའི་གསུང་གང་གིས་ནི་འཁོར་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་བསྡུས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བདེ་བར་རྒྱུ་བའི་ལམ་ཆེན་ཉིད་ནས་འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ་བའི་ཡབ་དང་བརྩེ་བའི་ཡུམ་ཆེན་ཉིད་དུ་ཉེར་གཟིགས་ཀུན་ལ་ཕན་དང་བདེ་བའི་བྱེད་པོར་ཞལ་གྱི
Chinese
从十方世界四时供养的无余供品，都以一切智智（ सर्वज्ञता，sarvajñatā，all knowingness）为根本，在清净之地作为大寺庙的奠基开始。在萨迦派所有显密经院中，对各位上师都进行了盛大的供养，并对讲经者进行了广泛的论述。木狗年（1274年）四月，在那烂陀寺（Nālandā）的法地附近，在过去修习时白天经常居住的地方，建造了一座有两根大柱子的净室，以及一个有十六根柱子的庭院。其中，安置了以道果传承（Lamdre）本尊坛城（deity assembly）为代表的身之所依，以《华严经》（Buddhāvataṃsaka Sūtra）全部经卷为代表的语之所依，以十三层高的银制舍利塔为代表的意之所依，以及极其珍贵且种类繁多的供品，这些都令人赏心悦目。在萨嘎月（Vesak）十五日，法王（Choskyi Je） 洛哲坚赞贝桑波（Blodro Gyaltsen Pal Zangpo），带领着一百多位持咒者，举行了密集金刚（Guhyasamāja）的修法供养，并在吉祥大海（Tashi Gya Tso）之上，盛大地举行了开光仪式。在盛大的荟供（Ganachakra）之上，诸位善知识、大学者们宣讲了许多精妙的佛法，并从显密不同的角度进行了长时间的讨论。从那时起，每逢节日，都会建造许多坛城进行修法供养，并对荟供大众进行丰厚的款待，这些都成为了每月例行的供养仪轨，直至今日也未曾间断，自然而然地成就。 吉祥！如同诸佛所说般通达一切的智慧之身，喜爱利他，以四喜（喜，极喜，胜喜，俱生喜）充满的妙语，以金刚喻定的心，至尊上师的授记，值得赞颂的教法之主。在此处，诸佛和萨迦王族的后裔无需努力就能自然成就，智慧和福德资粮如同如意宝海般自然圆满。听闻、思维、修习的正道，以理智追随，学习和修习的勇气永不枯竭，宣讲解脱之法，聚集了如海般的眷属。以菩提心为安乐之道的伟大导师，为了救度一切众生，如同慈父和慈母般关怀，利益和安乐一切有情。
English
From the offerings of the four seasons in the ten directions, everything is based on the foundation of omniscient wisdom ( सर्वज्ञता，sarvajñatā，all knowingness), starting with the establishment of a great monastery in a pure place. In all the great exoteric and esoteric colleges of the Sakya school, grand offerings were made to each lama, and extensive discussions were held for the Dharma lecturers. In the fourth month of the Wood Dog year (1274), near the Dharma fortress of Nālandā, on a raised area of land, in a place where he used to reside during the day while practicing, a clean room with two large pillars and a courtyard with sixteen pillars was built. There, the body support was the deity assembly of the Lamdre lineage, the speech support was the complete collection of the Avataṃsaka Sūtra, the mind support was a thirteen-story silver reliquary, and the offerings were extremely pure and numerous, pleasing to the discerning mind. On the fifteenth day of Saga Dawa (Vesak), Choskyi Je Lodro Gyaltsen Pal Zangpo, with a retinue of over a hundred mantra practitioners, performed the Guhyasamāja practice offering, and the consecration ceremony was performed extensively on the auspicious ocean. On top of the vast Ganachakra gathering, many excellent Dharma teachings were given by learned scholars, and discussions were held from various perspectives of exoteric and esoteric teachings for many days. From that time onwards, on festivals, mandala practice offerings were performed, and generous hospitality was extended to the Ganachakra gathering, becoming a regular monthly offering, which continues uninterrupted to this day, naturally accomplished. Auspicious! A body of wisdom that knows everything as the Buddhas say, delightful speech filled with four joys (joy, supreme joy, surpassing joy, innate joy), a mind like a vajra, the prophecy of the venerable guru, worthy of praise as the lord of the teachings. Here, the Buddhas and the descendants of the Sakya royal family are naturally accomplished without effort, and the accumulations of wisdom and merit are naturally fulfilled like a wish-fulfilling ocean. The correct path of hearing, thinking, and meditating, followed by reason, the courage of learning and practicing never diminishes, the speech that explains liberation gathers a retinue like the ocean. The great guide of the path of bodhicitta, caring like a loving father and mother to save all beings, bringing benefit and happiness to all. --------------------------------------------------------------------------------