Tibetan
སན་ཅིང་། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས། སྤྱོད་འཇུག །དབུ་མ་རྩ་འཇུག་བཞི་གསུམ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ། བསླབ་བཏུས། སྐྱེས་རབས། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ཆེན་པོ་སོགས། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་མང་དུ་གསན་ཏེ། དགའ་སྐྱོར་ཟུལ་ལ་སོགས་པ་འདུལ་མངོན་གྱི་གྲྭ་ས་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་གྲྭ་སྐོར་མཛད་དེ། མཁས་པའི་གྲགས་པས་ཁྱབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཆུ་ཡི་གཏེར། །ཡིན་ཀྱང་ཆུ་བོས་ངོམས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་གཏེར། །ཡོན་ཏན་མ་ལུས་བསྡུད་པར་བྱེད། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལྟ་ནའང་། མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རློམ་པ་མེད་པར། དེའི་དུས་ཀྱི་རྟོག་གེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུར་གྱུར་པ། བྱང་ངམ་རིངས་པ་ཟླ་བ་མགོན་པོའི་དྲུང་དུ་ཐེགས་ཏེ། གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟ་བའི་མིག་ལྟ་བུར་གྱུར་པ། རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ། འགྲེལ་པ་འགྲེལ་བཤད་དང་བཅས་པ་བརྒྱད་མཐའ་ཆོད་པར་གསན་ཅིང་། རྟོག་གེ་སྨྲ་བ་ལ་འགྲན་པའི་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དཔལ་ས་སྐྱའི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་རིགས་པ་སྨྲ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་བཅས་པའི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གི་དབུས་སུ་དཀའ་ཆེན་གསུམ་གྱི་བཤད་པ་མཛད་དེ། ཐལ་ངག་དབང་པོའི་རྡོ་རྗེས་དྲེགས་པས་མྱོས་པའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་སྟོབས་ལྡན་དཔུང་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཕམ་པར་མཛད་ཅིང་གུས་པའི་ཅོད་པཎ་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲོག་པའི་གཡེར་ཁའི་སྒྲ་སྙན་ཕྱོགས་བཅུར་བསྒྲགས་པས་དབུས་པ་བློ་གསལ་རྩོད་པའི་སེང་གེ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཁེངས་པ་མེད་པར་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཡོན་ 16-6-6b ཏན་དུ་མའི་དཔལ་གྱིས་མཛེས་པ་མཁན་ཐོག་པ་མཁན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་བཟང་པོ་ཞེས་སྙན་པའི་བ་དན་སྲིད་པ་གསུམ་ན་གཡོ་བ་དེའི་དྲུང་དུ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ཆོས་དུ་མ་གསན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་རབ་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མན་ངག་འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་དང་བཅས་པ་བཱུ་ཊཱིཀ་སྟེང་ནས་མཐའ་ཆོད་པར་གསན་ཏེ། དཔལ་གསང་ཕུ་ནེའུ་ཐོག་དང་ཆོས་གྲྭ་རྩེ་ཐང་གི་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་དང་། བདེ་བ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་དཀའ་ཆེན་བཞིའི་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་དེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་བ་དང་། རྗེ་བཙོང་ཁ་པ་ལ་སོགས་ལ་གསན་པ་ནི་མངས་ཏེ་རྒྱས་པར་མ་བྲིས་སོ། ། ༈ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་ཚུལ་ལ། དབང་གིས་ཐུགས་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་སྨི
Chinese
Sanqing（人名）,《阿毗达磨集论》,《入菩萨行论》,《中观根本慧论》及其四部注释和三部释论,《学集论》,《本生经》,《瑜伽师地论》等等。他广泛听闻了大小乘的教法，并在噶觉祖寺等重要的律学和阿毗达磨学院中进行佛学辩论，以其渊博的学识而闻名。 正如诗中所说：‘大海是水的宝藏，却永远不会满足于水滴。同样，他是功德的宝藏，汇集了一切的功德。’尽管如此，他并没有因为自己渊博的学识而骄傲自满。他前往当时所有逻辑学家的顶峰——江央然绛巴·扎巴坚赞（人名）尊者那里，听闻了如能洞察一切经典的眼睛一般的《释量论》及其八部注释和疏解，从而在逻辑辩论方面无人能及。 之后，他在萨迦寺（地名）大法会上，于两百多位理学家的上千人中讲授了三大论著，以其雄辩的言辞和金刚般的智慧，击败了所有傲慢的对手及其强大的军队。他的美德如悦耳的铃声般响彻十方，因此他被誉为‘卫藏地区最聪明的辩论雄狮’。 即便如此，他仍然不满足，为了获得更高更卓越的品质，他前往以众多美德而闻名的堪布托巴·钦哲嘉灿桑波（人名）尊者那里，这位尊者的美名响彻三界。他听闻了无数的特征乘教法，特别是从布达里（地名）开始，系统地听闻了《般若波罗蜜多经》和《现观庄严论》的口诀及其大小注释。之后，他在吉祥桑浦内邬托寺（地名）、却塘寺（地名）等大型寺院以及德瓦坚（地名）的如海大众中，圆满地讲授了四大论著，从而精通了所有佛陀的经典及其注释。 此外，他还向杰尊仁达瓦（人名）、宗喀巴（人名）等大师学习了许多教法，这里就不再赘述了。 以下讲述他如何通过殊胜的金刚乘教法获得成熟和解脱。 第二部分讲述他如何通过殊胜的乘来调伏自心，首先讲述如何通过灌顶使自心成熟。
English
Sanqing (name), Abhidharmasamuccaya, Bodhisattvacaryāvatāra, Mūlamadhyamakakārikā with its four commentaries and three explanations, Śikṣāsamuccaya, Jātakamālā, Yogācārabhūmi, etc. He widely listened to the teachings of both Mahayana and Hinayana, and engaged in Buddhist debates in important Vinaya and Abhidharma colleges such as Gakyur Zül, becoming known for his profound knowledge. As the poem says, 'The great ocean is a treasure of water, yet it is never satisfied with a drop of water. Likewise, he is a treasure of merit, gathering all merits.' Despite this, he was not arrogant or complacent due to his vast knowledge. He went to Jamyang Rangjungpa Zhaba Gyaltsen (name), the pinnacle of all logicians at that time, and listened to the Pramāṇavārttika, which is like the eye that can see all the scriptures, along with its eight commentaries and explanations, thus becoming unmatched in logical debate. After that, at the great assembly of Sakya Monastery (place), among thousands of people including more than two hundred logicians, he taught the three major treatises, defeating all arrogant opponents and their powerful armies with his eloquent words and vajra-like wisdom. His virtues resounded in all directions like pleasant bells, so he was known as 'the most intelligent debating lion in Ü-Tsang'. Even so, he was still not satisfied. In order to obtain even higher and more excellent qualities, he went to Khenchen Gyaltsen Zangpo (name), the abbot of Khentogpa, who was adorned with numerous virtues and whose fame spread throughout the three realms. He listened to countless characteristic vehicle teachings, especially systematically listening to the Prajñāpāramitā Sūtra and the Upadeśa of Abhisamayālaṅkāra with its major and minor commentaries, starting from Butari (place). After that, in the large monasteries such as the auspicious Sangpu Ne'utog Monastery (place), Chötang Monastery (place), and the ocean-like assembly of Dewachen (place), he completely taught the four major treatises, thus becoming proficient in all the Buddha's scriptures and their commentaries. In addition, he also studied many teachings from Jetsun Rendawa (name), Tsongkhapa (name), and other masters, which will not be described in detail here. The following describes how he attained maturity and liberation through the supreme Vajrayana teachings. The second part describes how he tamed his mind through the supreme vehicle, first describing how he matured his mind through empowerment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ནས་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ཚུལ། མན་ངག་ཐུགས་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བཞེས་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་མོ། ། ༈ དབང་གིས་ཐུགས་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་སྨིན་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ནས་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ཚུལ། དང་པོ་ནི། འཛམ་བུའི་གླིང་ཆོས་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བར་མཛད་པ་ཏའི་མིང་རྒྱལ་པོའི་ཅོད་པན་ལ་ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲེང་རྣམ་པར་བཀོད་ཅིང་། མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་འདྲེན་པར་གྱུར་པ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་དྲུང་དུ། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལན་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐུགས་འབྱོངས་པར་མཛད་ཅིང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་མཐའ་དག་ལ་རིམ་གྱིས་སློབ་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟེན་ལ། ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེ་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ་ལུས་པ་མནོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གསུང་གི་གསང་བའི་མཛོད་ཆེན་པོ་ 16-6-7a ལ་ཅི་དགར་གཟིགས་པའི་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། རྒྱས་པར་གསན་ཡིག་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་མཁན་ཆེན་རྒྱལ་བཟང་པའི་དྲུང་དུ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མནོས་ཤིང་། དབང་ཕྲན་དང་། བྱིན་རླབས་དང་། རྗེས་གནང་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསན་ནོ། །དེ་ནས་ཐང་པོ་ཆེར། གངས་ཅན་མཁས་པའི་དབང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཞབས་ཀྱི་པད་མོ་ལ་གཏུགས་པ། ཐང་པོ་ཆེ་བ་བླ་མ་ཉི་མ་པའི་དྲུང་དུ། གསང་བ་འདུས་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ཞིང་། གཞན་ཡང་དབང་དང་བྱིན་བརླབས་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསན་ནོ། །ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཆེ་ཆུང་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཊཱི་ཀའི་སྟེང་ནས་གསན་ཅིང་། བཀའ་བཞི་པ་མཛོ་དཔོན་པའི་དྲུང་དུ། ཕྱིས་མཐའ་ཆོད་པར་གསན་པ་ཡིན་ནོ། །མཁན་ཆེན་རྒྱལ་བཟངས་པའི་དྲུང་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད། འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་དང་བཅས་པ་མཐའ་ཆོད་པར་གསན་ཅིང་། ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་མདོར་བསྡུས་དང་པོའི་བཤད་པ། ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་གནས་ཀྱི་བཤད་པ་སོགས་མང་དུ་གསན་ནོ། །བླ་མ་ཉི་མའི་དྲུང་དུ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་སྒྲོན་གསལ་དང་བཅས་པ་ཆག་ལོའི་ཊཱི་ཀའི་སྟེངས་ནས་མཐའ་ཆོད་པར་གསན་ཅིང་། རྒྱུད་ཕྱི་མ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད། སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་མདོ་བསྲེས། རྣམ་གཞག་
Chinese
如何获得灌顶，如何修习续部，以及如何将口诀融入实修这三个方面。 第一部分是关于如何通过灌顶使心续成熟，以及之后如何修习续部。 首先，他将足尘装饰在统治瞻部洲（Jambudvipa）并如法治理的明朝皇帝的王冠上，并在至尊的，成为无边众生导师的大乘法王贡噶扎西坚赞贝桑波（Kunga Tashi Gyaltsen Pal Zangpo）尊前，通过两次中观宗的菩提心生起仪轨，使菩提心在他心中生起。在殊胜的所依（指上师）前，他次第修学所有菩萨戒，并在喜金刚口诀派系的彩粉坛城中接受了完整的灌顶，领受了所有誓言和戒律，从而开启了如意取阅金刚持（Vajradhara）佛语秘密宝藏的大门。 之后，在同一位上师尊前，他接受了与四部续相关的无数灌顶，详情可见于他的听闻记录。之后，他在堪钦（Khenchen）嘉央桑波（Gyalzangpa）尊前，圆满接受了时轮金刚彩粉坛城的完整灌顶，并听闻了无数的随许灌顶、加持和随赐灌顶等。之后，在唐波切（Tangpo che），无数的雪域智者都曾依止于他的莲足。他在唐波切寺的喇嘛尼玛巴（Lama Nyimapa）尊前，接受了密集金刚不动金刚坛城的完整灌顶，并听闻了许多其他的灌顶和加持。特别是，他对胜乐轮的所有大小续部都进行了深入的研究。 第二部分是关于如何修习续部。他在法王尊前，结合根本续《二观察》的注释进行听闻，并在噶居派的佐本巴（Dzoponpa）尊前，听闻了最终的定论。在堪钦嘉央桑波尊前，他完整听闻了包括《无垢光》在内的时轮金刚续及其释论，并将其融入了自己的修行。不仅如此，他还听闻了《略续》第一品的释义，以及喜金刚的难点释义等等。在喇嘛尼玛尊前，他结合恰洛（Chag Lotsawa）的注释，完整听闻了包括《灯明》在内的密集金刚续，以及后续、金刚鬘、意旨预言、四女请问续、摄略续、总集修法、总集经等，并对分类
English
These are the three aspects: how to receive empowerment, how to practice the tantras, and how to integrate the oral instructions into practice. The first part is about how the mind-stream matures through empowerment, and then how to practice the tantras. First, he placed the dust of his feet as an adornment on the crown of the Tai Ming emperor, who ruled Jambudvipa according to Dharma, and in the presence of the supreme Kunga Tashi Gyaltsen Pal Zangpo (Kunga Tashi Gyaltsen Pal Zangpo), the great Mahayana Dharma King who became the guide for limitless beings, he generated the mind of enlightenment through two presentations of the Bodhicitta according to the Madhyamaka system. Before the special support (referring to the guru), he gradually studied all the Bodhisattva vows, and in the colored powder mandala of the Hevajra oral tradition lineage, he was fully empowered and received all vows and precepts, thus opening the door to freely access the great treasury of secrets of the Vajradhara's speech. After that, in the presence of the same guru, he received countless empowerments related to the four classes of tantras, the details of which can be found in his listening records. Later, in the presence of Khenchen Gyalzangpa, he fully received the complete empowerment of the Kalachakra colored powder mandala, and heard countless subsequent empowerments, blessings, and permissions, etc. Later, in Tangpo che, countless scholars of Tibet touched his lotus feet. In the presence of Lama Nyimapa of Tangpo che Monastery, he received the complete empowerment of the Guhyasamaja Akshobhyavajra mandala, and heard many other empowerments and blessings. In particular, he thoroughly studied all the major and minor tantras of Chakrasamvara. The second part is about how to practice the tantras. In the presence of the Dharma King, he listened in conjunction with the commentary on the root tantra 'The Two Examinations', and in the presence of Dzoponpa of the Kagyu school, he heard the final conclusion. In the presence of Khenchen Gyalzangpa, he completely heard the Kalachakra Tantra, including the great commentary 'Vimalaprabha', and integrated it into his practice. Moreover, he heard the explanation of the first chapter of the 'Condensed Tantra', as well as the explanation of the difficult points of Hevajra, etc. In the presence of Lama Nyima, he completely heard the Guhyasamaja Tantra, including the 'Lamp Illuminating', in conjunction with Chag Lotsawa's commentary, as well as the Subsequent Tantra, Vajra Garland, Prophecy of Intent, Four Goddesses' Questions, Condensed Tantra, Compendium of Methods, Compendium of Sutras, and the classification --------------------------------------------------------------------------------