Tibetan
གི་ཐུགས་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ཚུལ། དང་པོ་ལ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གིས་ཐུགས་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ཚུལ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་ལོ། ། ༈ ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གིས་ཐུགས་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ཚུལ། དང་པོ་ལ། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཐོག་མར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རིམ་གྱིས་སློབ་པར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར། འཛིན་མར་ལྷུན་པོའི་དཔལ་བཞིན་དུ། །ཁྱོད་ཞབས་ཚུལ་ཁྲིམས་གཞི་ལའོ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ཡང་གཞོན་ནུའི་དུས་ཉིད་ནས་སྔོན་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཆོས་འཆད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྡོམ་པ་འབོགས་པ་དང་། ཏིང་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྩེ་བར་མཛད་ཀྱི། ཐ་མལ་པའི་རྩེད་མོ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་བརྒྱད་པའི་ཚེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་ལྟར་མངོན་པར་བཀྲ་བའི་སྲིད་པའི་འབྱོར་པ་འདི་ཡང་དུག་གི་རོ་མངར་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཕེན་པའི་རྒྱུར་གཟིགས་ཤིང་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་འདོན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའི་ངེས་འབྱུང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་ཏེ། བསྟན་པའི་བདག་པོ་མཁན་ཆེན་སེང་གེ་དཔལ་བའི་དྲུང་དུ། བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་འཛིན་པའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་ 16-6-5a སྡོམ་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་རབ་བྱུང་རྣམ་པར་དག་པ་མནོས་ཏེ། གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཞེས་གྲགས་པའི་གདུགས་དཀར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་མཁན་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་དངོས་ཀྱི་གདན་ས་པ་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་སེང་གེ་ཞེས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་གཙུག་རྒྱན་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་དེ། བསླབ་པའི་གཞི་བཅུ་ལ་སློབ་པའི་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔོན་ནས་གོམས་པའི་དབང་གིས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་བག་ཡོད་ཀྱི་གཞི་ལ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཉེས་པ་ཕྲ་མོས་ཀྱང་མ་གོས་པར་མཛད་དེ། སྔ་ཤོལ་དང་བཅས་པའི་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་པ་ལ། མཁན་པོ་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེང་གེའི་གདན་ས་ན་བཞུགས་པ་མཁས་ཤིང་བརྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་མཁན་ཆེན་དགུང་གཤེར་བ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་དུ་མཁན་པོ་ཞུས། རིགས་པ་དང་གྲོལ་བར་སྨྲ་བའི་དམར་སྟོན་དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་ཞེས་གྲགས་པའི་རྒྱལ་མཚན་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་བསྒྲེང་བ་ལ་མཁས་པ་དེས་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མཛད། འདུལ་མངོན་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་སོན་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་རིན་ཆེན་པས་བསངས་ཏེ་སྟོན་པ་མཛད་དོ། །ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་དགེ་འདུན་ལས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་བཅུས་བསྙེན
Chinese
关于如何调伏其心续之方式 首先，通过共同的乘来调伏心续的方式，以及通过非共同的金刚乘使其成熟和解脱的方式。 共同乘如何调伏心续之方式 首先，如经中所说：'戒律如土地，是生起与不生起之基；是所有功德的根本。' 因此，首先逐渐学习作为一切功德之根本的别解脱戒。具体如下：'如持地者肩负须弥山之庄严，您之足履乃戒律之基。' 他如是说。从年轻时起，就因前世的习气，精通讲经说法、灌顶、授予戒律、入定等事宜，而非世俗的玩乐。之后，在八岁时，他认识到如帝释弓般绚丽的世间荣华，如同毒药般的甜美，最终仍会将人抛入轮回之中。他心想：'我必须将所有如母亲般的众生从痛苦的巨海中解救出来！' 于是，一种并非虚假的、真实的厌离心在他心中生起。在教法的持有者，堪布（Khenpo，住持）大狮子吉祥（Sengge Palwa）尊前，他受持了守护五戒的近事男戒，以及完全出家的沙弥戒，获得了真正出家的标志。他如同一把洁白的伞，以'青年慧'（Gzhonnu Lodroe）之名，照亮四方。之后，堪布将他托付给一切智者（Kunchen， सर्वज्ञ，sarvajña，全知）的真正继承者，被诸天视为顶饰的宝贵的索南森格（Sonam Senge）。他被提升为学习十戒的沙弥。由于前世的习气，他不费吹灰之力地守护着戒律，甚至没有沾染上任何细微的过失。在具足所有条件的二十岁时，他在堪布大瑜伽自在智菩提狮子（Naljor Jangchub Senge）的座前，于具备智者和稳固功德的堪布衮噶坚赞（Kunga Gyaltsen）处请求受比丘戒。精通理性和解脱，名扬天下的律师吉祥宝贤（Palden Rinchen）担任羯磨阿阇黎（ Karmacharya，羯磨师）。通达律藏和论藏如海的释迦宝（Shakya Rinchen）阿阇黎担任屏教师。在三法具足的僧众面前，以显现的十法受具足戒。
English
How He Trained His Mind-Stream Firstly, how he trained his mind-stream through the common vehicle, and how he ripened and liberated [beings] through the uncommon vehicle of mantra. How He Trained His Mind-Stream Through the Common Vehicle Firstly, as it says, 'Like the earth is the ground for things to arise or not arise, so the discipline is said to be the basis for all qualities.' Therefore, he first gradually trained in the Pratimoksha (individual liberation) vows, which are the basis of all qualities. It was like this: 'Like the glory of Mount Meru on the earth, your feet are on the basis of discipline.' Thus he spoke. From his youth, due to the power of previous habits, he excelled in teaching the Dharma, giving empowerments, bestowing vows, and engaging in meditative absorption, but not in other ordinary games. Then, at the age of eight, he saw that the splendor of worldly possessions, as radiant as Indra's bow, was like the sweetness of poison, ultimately throwing one back into the cycle of existence. He thought, 'I must liberate all mother-like beings from the great ocean of suffering!' Thus, a genuine renunciation, not artificial, arose in his mind-stream. In the presence of the master of the teachings, the great abbot Sengge Palwa (Lion Glory), he took the vows of a lay devotee, holding the five precepts, and the pure novice vows, holding the true signs of ordination. He made the white umbrella of 'Young Intelligence' (Gzhonnu Lodroe) shine in all directions. Then, the abbot entrusted him to the actual successor of the omniscient one, the precious Sonam Senge (Merit Lion), the crown jewel of gods and men. He was established as a novice, training in the ten precepts. Due to the power of previous habits, without effort, he guarded the basis of mindfulness, without being stained by even the slightest fault. At the age of twenty, possessing all the necessary conditions, he requested full ordination from the great abbot Naljor Jangchub Senge (Yogic Bodhi Lion), who resided at the seat of the abbot, and from the learned and virtuous abbot Kunga Gyaltsen (All Joyful Banner). The lawyer Palden Rinchen (Glorious Jewel), famous for his knowledge of reason and liberation, raised his banner to the peak of existence, serving as the Karmacharya (action master). The master Shakya Rinchen (Shakya Jewel), who had reached the end of the ocean of Vinaya and Abhidharma, served as the preceptor. In the presence of the Sangha (community) possessing the three qualities, he received full ordination through the manifested ten dharmas. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་བསྐྲུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རི་བོང་གཟུགས་ཀྱིས་གོས་པ་མེད། །ཁྱོད་ཐུགས་ཆུ་ཤེལ་དག་པ་ལ། །ཉེས་པའི་ཚ་ཟེར་ག་ལ་མངའ། །དེ་ནས་དཔལ་གྲོ་སའི་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོར་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན། དམར་པ་སྟོན་ཆོས་རྗེའི་དྲུང་དུ། ལོ་བཅུ་ལྷག་གི་བར་དུ་གནས་དང་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཐའ་དག་ལ་གནས་ཤིང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་ནང་གི་ཉེར་ལེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། འདོད་པ་བསོད་ཉམས་ཀྱི་ 16-6-5b མཐའ་དང་། ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐའ་སྤངས་ནས་རྒྱལ་བས་གནང་བའི་བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཚོ་ཞིང་། གསོ་སྦྱོང་དང་། དགག་དབྱེ་དང་། དབྱར་གྱི་ཁས་ལེན་ལ་སོགས་པས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་མཛད་དེ། ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་མོས་ཀྱང་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཀུན་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པ་འཕགས་པ་ཉེ་བར་འཁོར་ལྟར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གྱི། །རྟག་ཏུ་སྡོམ་གཞན་ལྡན་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡི། །སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱི། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལོ་པ་སྤྱན་སྔ་གནམ་གང་པ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་དུ། སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མནོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམས་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་མངའ་གསོལ་ཏེ། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་ལ་ཐོས་བསམ་ཇི་ལྟར་མཛད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཆུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཆུ་བོའི་གཏེར། །སྙེག་པར་བྱེད་ཀྱི་རྫིང་བུར་མིན། །ཡོན་ཏན་ཀུན་ཀྱང་འབད་མེད་པར། །ཁྱོད་ཐུགས་རྒྱ་མཚོའི་དཔལ་གྱིས་འཐུངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར། བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཆེན་པོར་མངའ་གསོལ་བ་དམར་སྟོན་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ། རྩ་བའི་ལུང་སོ་སོར་ཐར་པ་རྣམ་པ་གཉིས། བཤད་པའི་ལུང་སྡེ་བཞི། དགེ་སློང་མའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་དང་བཅས་པ། བཀའ་འབུམ་སྡེའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་ཅིང་། བསྟན་བཅོས་མདོ་རྩ་བ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད། 16-6-6a དགེ་ཚུལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཆེ་ཆུང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཤེས་རབ་བྱེད་པ། འགྲེལ་ཆུང་ཡོན་ཏན་འོད་མ། མངོན་པ་མཛོད། རང་འགྲེལ། འགྲེལ་བཤད་གཉིས་དང་བཅས་པ་མཐའ་ཆོད་པར་ག
Chinese
从而在您的心中培养了完全纯净的比丘的本质。正如'太阳的圆轮上，没有兔子的形象遮蔽。您的心如水晶般清澈，怎会有罪恶的热光？'之后，在吉祥的格鲁派大寺院中，住在玛尔巴顿·却杰尊前，十多年来，安住于所有安住和安住之戒律中，依靠正念和正知等内在的圆满资粮，远离欲望和困乏的极端，依靠诸佛所赐的安乐住处而生活。通过布萨、解夏和结夏等方式，全面修习戒律，即使是细微的过失也不会玷污您的心，您的行为如圣者阿难陀般纯净。因此，如经中所说：'对于持有七种别解脱戒律，且恒常守护其他戒律者，才有获得菩提萨埵戒律的资格。'正如经中所说，在伟大的菩提萨埵洛巴·钦波·南康巴·仁钦嘉波尊前，接受了唯识宗的清净菩提心戒。'生起菩提心的一刹那，那些被囚禁在轮回牢狱中的可怜众生，将被称为诸佛之子，受到包括天人在内的世间众生的顶礼。'正如经中所说，您被尊为伟大的菩提萨埵，成为包括天人在内的世间众生顶礼的对象。如经中所说：'具足戒律、听闻和思维者'，那么，在具足清净戒律的基础上，您是如何听闻和思维的呢？我说道：'大河奔流向大海，而非池塘。一切功德皆不费力，融入您如海洋般的荣耀中。'也就是说，在被尊为伟大的教法之主玛尔顿·乌玛巴钦波尊前，根本律仪为两种别解脱戒律，讲说之律为四部，比丘尼的分别，及其相关内容，都已通达《甘珠尔》和《丹珠尔》的意义。论著方面，如根本经、偈颂集《花鬘》， 比丘戒的偈颂，大小广释，智慧之行，小释《功德光》，《俱舍论》，自释，以及两部注释等，都已彻底掌握。
English
Thus, the essence of a fully ordained and pure Bhikshu (monk) is cultivated in your mind. 'On the circle of the sun, there is no image of a rabbit obscuring it. In your mind, which is as pure as crystal, how could there be the heat rays of faults?' Then, in the great Dharma center of Pal Grosa, before the venerable Marpa Ston Choje, for more than ten years, abiding in all the precepts of abiding and dwelling, relying on the complete accumulation of inner resources such as mindfulness and awareness, avoiding the extremes of desire and exhaustion, living by the means of peaceful dwelling granted by the Buddhas. Through practices such as Posadha (confession), Pravāraṇā (invitation), and Varṣā (retreat), you have fully trained in the precepts, so that even the slightest transgression does not obscure your mind, and your conduct is as pure as the venerable Ānanda. Therefore, as it is said: 'For those who hold the seven types of Prātimokṣa (individual liberation vows) and constantly maintain other vows, there is the potential for the Bodhisattva vows.' As it is said, before the great Bodhisattva Lopa Chenpo Namkhangpa Rinchen Gyalpo, you received the pure Bodhicitta (mind of enlightenment) vows of the Cittamātra (Mind-Only) school. 'In the moment of generating Bodhicitta, those miserable beings bound in the prison of Samsara (cyclic existence) will be called the sons of the Sugatas (Buddhas) and will be revered by the world, including gods and humans.' As it is said, you have been enthroned as a great Bodhisattva, becoming worthy of reverence by the world, including gods and humans. As it is said: 'One who possesses discipline, learning, and contemplation,' how do you engage in hearing and contemplating on the basis of possessing pure discipline? I said: 'Great rivers flow towards the ocean, not towards ponds. All qualities effortlessly, drink from the glory of your ocean-like mind.' That is to say, before Mar Ston Umapa Chenpo, who was enthroned as the great lord of the teachings, the root precepts are the two types of Prātimokṣa (individual liberation vows), the explanatory precepts are the four sections, the Bhikṣuṇī (nun's) Vibhaṅga (analysis), and its related content, you have understood the meaning of the Kangyur (Buddha's words) and Tengyur (commentaries). In terms of treatises, such as the root text, the collection of verses 'Garland of Flowers,' the verses on Bhikshu vows, the large and small extensive commentaries, the practice of wisdom, the small commentary 'Light of Qualities,' the Abhidharmakośa (Treasury of Knowledge), the self-commentary, and the two commentaries, you have completely mastered. --------------------------------------------------------------------------------