Tibetan
་དུས་སུ་ཡང་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་པ་བཞིན་དུ་ཟོ་མདོག་བཟང་བ་དང་ལྡང་བ་ཡང་ཞིང་སྐུ་ཉམས་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔར་སྦྱངས་པའི་གསུང་རབ་དག་ཀྱང་བསྙེལ་བ་མེད་པར་ཆེས་ཆེར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་ཅིང་གཞན་ངོར་མ་སྦྱངས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མ་ན་འཕོས་པའི་དབང་གིས་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ 16-6-9a ཆོས་ཀྱི་མཚོ་ཆེན་པོ་བརྡོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་བུའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་ཚེ་ན། ཕྱི་ནང་གཞུང་ལུགས་བརྒྱ་ཕྲག་གིས། །མགྲིན་པར་བརྒྱན་པའི་དྲེགས་ལྡན་ཡང་། །དད་པའི་ཅོད་པན་དཀར་པོ་ལ། །ཞབས་སྐྱེས་པད་མོའི་ཕྲེང་བ་ལེན། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །གཉིས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་ནི། ཐུན་མོང་དུ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་ཀྱིས། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པར་གདོན་མི་ཟ་མོད། དེ་ཇི་ལྟར་བརྙེས་པའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་འདིར་ནི་གསལ་བར་མ་བྲིས་ཏེ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དང་མ་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་བལྟ་བ་དང་། ཉན་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དད་པ་ངང་གིས་འཕེལ་བའི་དམིགས་རྐྱེན་ཙམ་དུ་འདི་ཙམ་ཞིག་བྲིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ གཞན་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་གཞན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཚུལ་ལ། ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཚུལ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ནི། །འབད་པ་མེད་པར་ངང་གིས་འཇུག །དྲི་བཞོན་ལས་བྱུང་དྲི་ཞིམ་འདི། །ཆེད་དུ་བསྒོས་པ་ཡིན་ནམ་ཅི། །དེ་ཡང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལས་གཞན་དག་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ནི་གྲངས་ལས་འདས་ཤིང་། མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བཤད་ཉན་གྱི་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཆེར་མཛད་པ་ནི་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དབུས་གཙང་གི་བློ་གསལ་ཞིང་ཡིད་གཞུངས་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་མཁས་པ་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་གི་དབུས་སུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་རབ་འབྱམ་ཀྱི་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་པས་བློ་གསལ་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རྟོགས་པ་འཁྲུངས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། འབྲས་བུ་རྒྱུའི་ 16-6-9b རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་གདུགས་ཀྱིས་ཆེར་གདུངས་པའི། །འགྲོ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ནི། །ཧ་རི་ཙན་དན་གྱིས་བསྒོས་པའི། །མ་ལ་ཡ་ཡི་རླུང་བཞིན་འབབ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་
Chinese
当时，他仍然像青春年华一样，容光焕发，身体健康，精神焕发。不仅如此，通过禅定而产生的圆满智慧的力量，他先前学习的经文变得非常清晰，以至于他从未忘记它们，而且那些看起来好像他没有学习过的人，也凭借着法脉传承的禅定力量，以及上师的加持，毫无阻碍地开启了浩瀚的佛法之海。 因此，当看到如此伟大的功德时，我说：‘即使是那些用成百上千的内外论典装饰喉咙的骄傲者，也会用信仰的白色头饰，接受您莲花足的串串花朵。’ 第二，获得殊胜成就的方式：一般来说，通过这种伟大功德的象征，毫无疑问可以获得具足四身五智的大金刚持的果位。至于如何获得成就等等，这里没有详细描述，因为为了让所有成为或未成为秘密法器的人都能看到、听到，并以此为缘由自然增长信心，所以只写了这么多。 如何度化他人 第二，度化他人的方式分为：以共同的乘度化，和以不共同的乘度化。第一点是：‘圣者的事业，无需努力自然而然地发生。这从凉风中产生的芬芳，是特意安排的吗？’也就是说，除了那些善于宣说教义精髓的律藏之外，受戒和圆满比丘戒的人数不胜数。虽然没有做太多以名相概念乘为主的讲经说法，但即便如此，正如之前所说，在卫藏地区，两千多位聪慧且真心寻求真理的学者面前，广泛宣讲了善逝的所有经典，因此，这些聪慧之人的心中生起了对所讲内容的深刻理解，这是不可思议的，因为果随因生。 第二点是：‘对于被烦恼之热所折磨的众生，您的事业，如同哈日旃檀所熏染的，来自马来亚的凉风般降临。’
English
At that time, he remained as radiant as in his youthful prime, with a good complexion, vigorous, and full of vitality. Moreover, through the power of the perfect wisdom arising from meditation, his previously studied scriptures became so clear that he never forgot them, and those that seemed as if he had not studied them, by relying on the power of the samadhi of the Dharma lineage and the blessing of the Lama, he opened the great ocean of Dharma without any hindrance. Therefore, upon seeing such great qualities, I said: 'Even those proud ones who adorn their throats with hundreds of inner and outer treatises, will take the garland of lotus flowers from your lotus feet with a white crest of faith.' Second, the manner of attaining supreme siddhi: In general, by the sign of possessing such great qualities, there is no doubt that one attains the state of the Great Vajradhara who possesses the four kayas and five wisdoms. As for how he attained it, etc., it is not clearly written here, because for all beings who have become or have not become vessels of great secrecy to see, hear, and based on that, to naturally increase faith, only this much is written. How to Subdue Others Second, the manner of subduing others is divided into: subduing by the common vehicle, and subduing by the uncommon vehicle. The first is: 'The activities of the holy ones occur naturally without effort. Is this fragrance arising from the breeze intentionally arranged?' That is, apart from the Vinaya, which excellently explains the essence of the teachings, the number of those who took ordination and full monastic vows is countless. Although he did not do much teaching and listening that was mainly based on the characteristic vehicle, even so, as mentioned before, in the U-Tsang region, in the midst of more than two thousand intelligent scholars who sincerely sought the truth, he extensively expounded the vast scriptures of the Sugata, so the realization of what was taught arose well in the minds of those intelligent ones, which is inconceivable, because the result follows the cause. The second point is: 'For beings greatly tormented by the heat of afflictions, your activity descends like the breeze from Malaya, scented with Hari Chandana.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡང་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་ཙམ་གྱི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། བྱང་ར་སྒྲེང་གི་དབེན་གནས་ན་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་མཛད་པའི་ཚེ། ཆོས་སྡིངས་དཔལ་གྱི་རི་ཁྲོད། འདི་ཆོས་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་མ་གཉིས་དྲུང་དུ་ལྷགས་ཏེ། ཆོས་སྡིངས་ཀྱི་མཁན་པོ་སེང་གེ་དཔལ་ཞེས་པ་དེ་ལུག་ལོའི་འཇུག་ལ་ལུག་ཐང་ལ་འཆི་བར་གདའ་བས་ཁྱེད་ཀྱིས་རི་ཁྲོད་དུས་ཕེབས་ནས། སྔོན་གྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་བསྒྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང་སྲོག་སྙིང་ནི་འདི་དང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཕུལ་ནས་བཀའ་ལས་མི་འདའ་བར་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ནས་དེས་ཇི་ལྟར་སྨྲས་པ་བཞིན། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གདན་སར་ཕྱག་ཕེབས་ཏེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། བུང་བས་པད་མོའི་ཚལ་མཐོང་ལྟར། །ཐོས་བསམ་སྙིང་པོ་བླང་བྱའི་ཕྱིར། །སྔོན་གོམས་དབང་གི་འབད་མེད་པར། །བསམ་གཏན་ཁང་པའི་ནང་དུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ཡང་གདན་སར་ཕེབས་ནས། ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་མཛད་ཅིང་། དེ་དག་གི་ཚེ་ན་ཡང་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷའི་བུ་དང་། བུ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་དང་བཅུ་བཞི་དང་། བཅྭ་ལྔ་ལ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་མེ་ཏོག་དང་། བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་མོ། །དེའི་ཚེ་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །མ་འདྲེས་སོ་སོར་དཔྱོད་པ་ན། ། 16-6-10a དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་འཚང་། །གསལ་བར་སྨྲས་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་བསྡུད་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བའི་ཕུ་ཐག་ལེགས་པར་ཆོད་དེ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་པོར་སྨྲས་པ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ཤིང་། སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོགས་མེད་དུ་ཤར་ཏེ་ཡུལ་ལྗོངས་འདིར་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་མཚན་མ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་རང་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་གནས་དང་། ཕྱི་མའི་གནས་དང་། ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་ཕྱི་མའི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཏེ། དགེ་ལེགས་ཀྱི་མཛད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྐྲུན་ཅིང་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཉི་ཟླའི་རྒྱུ་བ་ཀུན། །དབུ་མའི་ལམ་དུ་རབ་ཕྲོགས་ནས། །དེ་ཉིད་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་ཕྲག
Chinese
当他大约三十岁时，在北热振的僻静处专心修行。这时，持教女两位来到曲丁巴吉日扎（寺庙名，意为‘法座吉祥山’）说：‘曲丁的堪布（住持）森给巴（人名，意为‘狮子吉祥’）将在羊年结束时于羊塘圆寂，请您及时前往该寺，完成先前未竟的事业。我们二人的名字和命根是某某。’她们这样恳求，并承诺绝不违背他的旨意。之后，正如她们所说，由于先前的愿力，在他三十三岁时，他抵达了全知者的宝座，开始引导应化之人。 事情是这样的：如同蜜蜂看见莲花盛开的花园，为了汲取闻思的精华，毫不费力地凭借往昔的习惯，进入禅修的房间。 他这样说道。到达宝座后，他专心修行了十八年。在此期间，勇士、瑜伽母和成就的瑜伽士们亲自加持他。四大天王、三十三天（佛教术语，欲界六天之一）的诸天之子和天女们，在初八、十四和十五，用天界的鲜花和焚香等供养他，这是大家都亲眼所见的。 那时，凭借各自的分别慧，在不混淆的情况下进行辨析，万物都如实地诉说着自己的真相。 通过分别摄集和禅定的力量，他彻底洞察了事物的本质，万物以各种世俗的方式显现，但在胜义谛中却毫无自性，正如它们清楚地诉说的那样。通过证悟无我的智慧，他了悟一切法如幻如化，无碍地生起神通和证量，清楚地知晓此地所有众生的善恶业，众生的死亡和转生，以及自己过去和未来的境况，乃至父母亲未来的境况，从而创造了不可思议的善行，并能做出预言。 那时，日月运行的一切，都被夺入中脉之道，凭借证悟此道的瑜伽士，可以到达成百上千的报身刹土。
English
When he reached about thirty years of age, he was practicing diligently in the secluded place of Jang Rateng. At that time, two Bstan Ma (guardian goddesses) arrived at Chosding Palgyi Ritro (a monastery, meaning 'Dharma Seat Auspicious Mountain') and said: 'The Khenpo (abbot) of Chosding, Senge Pal (name, meaning 'Lion Auspicious'), will pass away in Lugtang at the end of the Sheep Year. Please come to the hermitage in time and complete the remaining tasks of the past. Our names and life essences are so and so.' They pleaded in this way and promised not to disobey his orders. Then, just as they said, due to previous vows, at the age of thirty-three, he arrived at the seat of the Omniscient One and began to guide those who were to be tamed. It was like this: Just as a bee sees a garden full of lotuses, in order to draw the essence of hearing and thinking, effortlessly relying on past habits, he entered the room of meditation. He said this. After arriving at the seat, he practiced diligently for eighteen years. During that time, heroes, yoginis, and accomplished yogis personally blessed him. The Four Great Kings, the sons and daughters of the Thirty-Three Gods (Buddhist term, one of the six heavens of the desire realm), offered him flowers and incense of the gods on the eighth, fourteenth, and fifteenth days of the waxing moon, which everyone witnessed. At that time, with individual discriminating wisdom, analyzing separately without mixing, all things spoke clearly of their own truth. Through the power of separate collection and meditation, he thoroughly understood the essence of things. All things appeared in various conventional ways, but in the ultimate truth, they had no inherent nature, just as they clearly spoke. Through the wisdom of realizing selflessness, he understood all dharmas as illusory, and unobstructed powers and realizations arose, clearly knowing the good and bad deeds of all beings in this land, the death and rebirth of beings, as well as his own past and future states, and even the future states of his parents, thus creating inconceivable virtuous deeds and making predictions. At that time, all the movements of the sun and moon were drawn into the central channel, and through the yogi who realized this path, one could reach hundreds of thousands of Sambhogakaya (enjoyment body) pure lands. --------------------------------------------------------------------------------