Tibetan
ུ་རློམ་དང་གཞན་ལ་འགྲན་སེམས་དང་། །གོང་མའི་གཞུང་ལུགས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་མ་བྱས། །སྔོན་རབས་མཁས་པའི་གཤེགས་ཤུལ་ཉམས་དགའ་བ། །འཁྱོག་མེད་དྲང་པོའི་ལམ་དེ་བསྟན་ཕྱིར་ཡིན། །འདིར་འབྱུང་ལུང་རིགས་འགྲོས་ཆེན་འདི་མེད་པར། །རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་གཞུང་ལུགས་ཤིང་རྟ་ཡི། །ལམ་དུ་འདྲེན་རློམ་ངག་སྙན་ཁ་ལོ་པ། །དེ་ཀུན་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་མ་ལགས་སམ། །ལྟ་དང་གྲུབ་མཐའ་བཟང་དང་ངན་ཞེས་པའི། །རྒན་གཏམ་སྨྲ་བའི་བྱིས་པ་མང་མོད་ཀྱང་། །བྱམས་པའི་གཞུང་དང་རྒྱན་དྲུག་མཁས་པའི་གཞུང་། །ལྡབ་ལྡིབ་མེད་པར་ཇི་བཞིན་སྨྲ་མཁས་སུ། །གང་འདིས་དང་པོར་རང་གཞུང་རྒྱ་མཚོ་བསླབས། །དེ་ནས་གཞན་གཞུང་མང་པོའི་དེ་ཉིད་ཤེས། །ལན་མང་བསམས་རྣམ་པར་བཤད་གང་འདི། །རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོར་མཆོད་འོས་བསྟན་པའི་དཔལ། །དུས་འདིར་ཡུལ་ 15-10-6b གྱིས་བསྐལ་པའི་བློ་བཟང་དག །འབེལ་བའི་གཏམ་གྱི་དགའ་སྟོན་དོན་གཉེར་དང་། །ཕྱི་མའི་དུས་སུ་འབྱུང་འགྱུར་མཁས་འདོད་འགའ། །ཁོ་བོའི་རྣམ་དཔྱོད་བཞིན་བཟང་བལྟ་འདོད་ན། །འདིར་འབྱུང་ལྟ་བའི་གནས་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ། །དེ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་ལུང་དང་རིགས་པ་དང་། །དེ་སྟོན་བྱེད་པའི་སྡེབས་ལེགས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དོན་གསལ་ཡིད་འཕྲོག་ལྡན་པ་འདི་ལྟོས་དང་། །བློ་ཆེན་ལང་ཚོ་འཆར་བའི་མེ་ལོང་དང་། །རྣམ་དཔྱོད་ཞལ་གྱི་བསྐྱིན་པ་འདི་ལགས་ཀྱི། །མཁས་ཁྱད་བཞིན་བཟང་འཆར་བའི་བློ་མཚོ་འདིར། །གཞུང་ལུགས་མང་པོའི་དེ་ཉིད་ངང་གིས་འཆར། །གཞན་དང་མི་མཉམ་རྣམ་དཔྱོད་ལག་པ་ཡིས། །མགྱོགས་པར་བྲིས་པའི་ངེས་དོན་གླེགས་བམ་འདི། །ཐུབ་བསྟན་ནོར་བུའི་ཁང་བརྩེགས་ཉམས་དགའ་བར། །དཔྱོད་ལྡན་སེང་ཆེན་མང་པོའི་ཁྲི་ལ་ཞོག །ཨེ་མ་ཀྱེ་ཀྱེ་གྲོགས་དག་རྣམ་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེ་བའི་ངོ་མཚར་ཆོས་འདིའི་ལྟད་མོ་འདི་ལྟར་ཡོད་དོ་སྡེ་བདུན་མཛད་གཞུང་རིགས་པའི་འབར་ཕྲེང་འཁྲུག་པའི་རྟ་གདོང་མེ་ཡི་ར་བ་མཐོན་པོ་བར་མཚམས་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་བས་གཞན་གཞུང་དྲེགས་པའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་ཟོས་ཤིང་མིད་ནས་ཕྱེ་མར་བྱས་པ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་གཞུང་ལུགས་སྟོབས་བརྒྱ་རྒྱས་པའི་རྒོལ་བའི་དབང་པོ་རིགས་གཞུང་མཐའ་དག་བསླབས་ཤིང་ཤེས་པ་གང་གིས་ཀླན་ཀའི་ལག་པ་རིགས་པར་རྐྱོང་བའི་གོ་སྐབས་ཅི། །ངེས་དོན་རིན་ཆེན་རྣམ་བཞིའི་ལྷུན་པོ་ཡིས་ནི་ཆོས་འདིའི་ལྟེ་བར་རབ་བཟུང་གོང་འོག་ཕྱི་ནང་གྲུབ་མཐའི་གནད་རྣམས་མང་དུ་ཐོས་ནས་འཆད་པའི་ནོར་གྱིས་རབ་གང་སྣ་ཚོགས་རིགས་པའི་གནས་ལ་བློ་གྲོས་བྱང་བའི་ཆལ་ཆིལ་དང་བཅས་ཚིག་ཉུང་དོན་མང་སྡེབས་ལེགས་རྣ་བར་སྙན་ཅིང་ཡིད་ལ་གཤིན་པའི་རླབས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཡིད་འོང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁྱུད་པའི་ཕྱི་ཡི་མཚོ་ཆེན་རབ་ཏུ་གང་བས་རང་ཕྱོགས་བློ་ཡི་དབུལ་ཕོངས་སེལ་བར
Chinese
我所做并非出于傲慢和与他人竞争之心， 也不是为了摧毁前人的理论。 而是为了展示前辈大师们令人愉悦的足迹， 以及那条笔直而公正的道路。 若无此处所载的广大经论理路， 那些自诩能将至尊上师的宗义 引入正途的甜言蜜语者， 难道不是盲目的追随者吗？ 虽有众多自称精通见解和宗派优劣的 只会说些老生常谈的孩童， 但有谁能像他一样， 毫不含糊地精通慈氏的论著和六庄严的学说？ 首先，他精通了自己的宗义如大海般深广， 然后，他了解了其他宗义的诸多精髓。 他多次思维并详细阐述， 堪为顶戴的胜幢，是教法的庄严。 如今，在这个时代， 愿此地的贤者们拥有如劫初般的智慧。 为了追求丰富的谈论盛宴， 以及未来那些渴望成为智者的人们， 如果你们想看看我那美好的智慧， 就请看这里所阐述的见解之所在和宗派之归宿， 以及证明它们的经论和理证， 还有那清晰地阐释它们的优美文句。 看看这展现伟大智慧青春的明镜， 以及这智慧面容的装饰。 在这展现贤者特质和美好的智慧之海中， 众多宗义的精髓自然显现。 这本以不同寻常的智慧之手 迅速写就的具有决定意义的论典， 应安放在令人愉悦的如来教法珍宝楼阁中， 置于众多具足智慧的狮子座上。 唉玛！奇哉！诸位朋友，开启了成百上千清晰的法门，这部奇妙的教法是如此展现的：七部论著的作者，那理性的火焰之鬘四处燃烧，如同一座高耸的火焰之墙，没有间断地环绕四周，不仅吞噬并粉碎了所有其他宗义傲慢的柴薪，而且凭借百倍增长的宗义力量，无论谁学习和了解了所有论辩的权威，都不会再有机会伸出批判之手。 这四种珍贵的决定义理之山，牢牢地占据着这部教法的中心，上下内外，听闻了诸多宗派的要点，并以讲说的财富充分充实，以各种理性的方式使智慧变得敏锐，伴随着清晰的表达，以简洁的语言、丰富的内涵、优美的文句，以及悦耳动听、深入人心的波浪，从一个令人愉悦的波浪涌向另一个波浪，外在的海洋充分充盈，从而消除了自方智慧的贫乏。
English
What I have done is not out of arrogance or a competitive spirit towards others, Nor to destroy the doctrines of the predecessors. But to show the delightful traces of the former masters, And that straight and just path. Without the vast scriptural and logical systems contained herein, Those who claim to lead the doctrine of the venerable superiors Onto the right path with sweet words, Are they not just blind followers? Although there are many children who claim to be proficient in the goodness and badness of views and tenets, Who only speak of old sayings, Who can, like him, Master the treatises of Maitreya and the doctrines of the Six Ornaments without ambiguity? First, he mastered his own doctrine as vast as the ocean, Then, he understood the many essences of other doctrines. He contemplated many times and explained in detail, Worthy of being worshiped at the peak of the victory banner, is the glory of the doctrine. Now, in this era, May the wise men of this land possess wisdom like that of the beginning of the kalpa. In order to pursue the rich feast of discussions, And those who aspire to be wise in the future, If you want to see my good wisdom, Please look at the place of views and the destination of tenets explained here, As well as the scriptures and reasons that prove them, And the beautiful sentences that clearly explain them. Look at this mirror that shows the youth of great wisdom, And this adornment of the face of wisdom. In this ocean of wisdom that shows the qualities and goodness of the wise, The essence of many doctrines naturally appears. This definitive text, quickly written by the hand of extraordinary wisdom, Should be placed in the delightful jewel palace of the Buddha's teachings, On the thrones of many wise lions. Ema! Kye Kye! Friends, this wonderful teaching that opens hundreds of clear Dharma doors is shown in this way: the author of the seven treatises, the garland of reasoning flames burns everywhere, like a towering wall of fire, surrounding without interruption, not only devouring and crushing all the firewood of other doctrines' arrogance, but also with the power of a hundredfold increased doctrine, whoever learns and knows all the authorities of debate will have no opportunity to extend a critical hand. These mountains of four precious definitive meanings firmly occupy the center of this teaching, above, below, inside, and outside, having heard many key points of the tenets, and fully enriched with the wealth of explanation, sharpening wisdom in various rational ways, accompanied by clear expression, with concise language, rich content, beautiful sentences, and pleasant and deeply moving waves, from one delightful wave to another, the outer ocean is fully filled, thereby eliminating the poverty of one's own wisdom. -------------------------------------------------------------------------------- ་མ་ཟད་གཞན་གྱི་ 15-10-7a
Tibetan
ལེགས་བཤད་བཀོད་མཛེས་ལྟེང་ཀའི་ངོགས་ལ་འགྲམ་ཆུ་ལྡང་བའི་དོགས་པ་ཅི། །ཇི་སྙེད་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་ཙམ་སྤྱོད་ཀྱང་ཕྱི་ཕྱིར་འཕེལ་བའི་ངོ་མཚར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་གཞུང་རྒྱ་མཚོའི་གོས་ཅན་བལྟར་ལ་ཆགས་པའི་ས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་སྲ་ཞིང་མཁྲང་ལ་དྲང་པོར་མཐས་པའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐ་གྲུ་ཀུན་ཏུ་འཛིངས་པར་མཛེས་བྱས་མ་ཕམ་རྒྱལ་བའི་གཞུང་གི་ངེས་དོན་བཟང་པོ་ཐོགས་མེད་ཞབས་དང་དེའི་གཅུང་གིས་ཇི་བཞིན་བཀྲལ་བའི་དགེ་ལེགས་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་མ་ལུས་འདིར་འོངས་དེ་དེ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་འཁྲུལ་བའི་ཆུ་མཚོར་བྱིང་བཞིན་རྟོག་གེ་འཁྲུལ་བའི་རླུང་གིས་ཅུང་ཟད་བཏེག་པའི་བྱིས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲན་པའི་གོ་སྐབས་ཅི། །ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་ལུགས་ཐལ་རང་ཉི་ཟླའི་འགྲོས་ཆེན་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ནི་མདངས་རབ་གསལ་བའི་ཡ་མཚན་འགྲེལ་ཆེན་གསེར་གྱི་རི་བོ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་བྱོན་མདོ་སྔགས་ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་ནང་གི་རོལ་མཚོས་མཛེས་པར་འདུད་པའི་ལྷུན་པོ་ཁྱོད་ཉིད་གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་ལེགས་བཤད་བསྡུས་པའི་གླེགས་བམ་གཅིག་ཡིན་ཁྱོད་ལ་འགྲན་པར་ཕོད་པའི་བོད་གཞུང་ལྟ་ཅི་འཕགས་ཡུལ་གཞུང་བརྒྱའི་རི་བོ་ཀུན་ཀྱང་མཐུན་པར་གྲོས་ནས་མངོན་པར་བཀུར་བའི་ལྷུན་པོ་ཡིན་ནོ་ལྷ་མིན་གྱིས་སྦྱར་གཞུང་ལུགས་འཛིན་པོས་ཁྱོད་ཀྱི་གོ་འཕང་གནོན་པའི་སྐལ་བ་ཅི། །འཇམ་དབྱངས་དབྱངས་ཅན་གཏམ་གྱི་རོལ་མོ་ཡིས། །རྣམ་སྒེག་སྒེག་མོའི་ཟློས་གར་མཁན་དེའི་གསུང་། །ཁྱོད་ཐུགས་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་གྱིས་ཉེར་བཟུང་བ། །ཀླུ་སྒྲུབ་སྒྲུབ་ཕྱོགས་སེལ་བའི་རིགས་པ་དང་། །བྱམས་མགོན་མགོན་མེད་ལ་བརྩེ་ཐུགས་རྗེའི་མཛོད། །རྣམ་རྒྱལ་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པའི་གསུང་གི་དབྱངས། །གང་བློ་བློ་གྲོས་བུམ་པར་ལེགས་བླངས་པ། །ཐོགས་མེད་མེད་ཕྱོགས་སེལ་བའི་གཞུང་གི་དོན། །རྣམས་ངེས་ངེས་དོན་བཟང་པོའི་བང་མཛོད་འདི། །ལུང་ཆོས་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་བོ་བརྒྱ་འབེབས་ཤིང་། །རིགས་གཞུང་གཞུང་བརྒྱའི་རླབས་ཕྲེང་ཉེར་སྤེལ་བ། །བཀའ་ལུང་ལུང་དང་རིགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཡིན། ། 15-10-7b ཀླུ་སྒྲུབ་སྒྲུབ་བྱེད་རིགས་པ་བགྲང་ཡས་ཀྱིས། །དེ་བསྒྲུབ་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་དེ་གཅིག་གྱུར་ཀྱང་། །ཐལ་རང་རང་བཞིན་འགོག་པའི་རིགས་པ་ནི། །རྣམ་གྲངས་གྲངས་ལས་འདས་པ་འདི་ན་མཆིས། །བྱམས་ཆོས་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དབུ་མ་ཡང་། །རྣམ་གཉིས་གཉིས་མེད་རང་རིག་དོན་དམ་དང་། །ཆོས་ཀུན་ཀུན་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། །གང་ཡིན་ཡིན་ལུགས་ཡིན་པར་ཆོས་འདིས་བཤད། །གང་ཁྱོད་གསུང་རབ་ཀུན་ལ་ལྟ་བའི་མིག །ཁྱོད་ཀྱིས་མ་མཐོང་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་གང་། །དབུ་སེམས་གཞུང་ཆེན་ཀུན་གྱི་ཊཱི་ཀ་ཡིན། །གང་འདིས་མི་ཁྲོལ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ལུགས་ཅི། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའ
Chinese
此外，对于他人著作中优美的论述，难道还担心会像莲塘边一样泛起口水吗？无论享用多少佛法的财富，都能不断增长，这真是奇妙！瑜伽行者的行为准则如同大海般广阔，令人叹为观止。十二块坚硬、笔直且公正的大地，以其边缘环绕着四面八方，庄严无比。弥勒（Byams pa，慈氏菩萨）的教法，即胜者之道的精髓，无著（Thogs med，无障碍）尊者及其兄弟（世亲）如实阐释的圆满善妙佛法财富，全都汇聚于此。不仅如此，对于那些沉溺于迷惑之海，被虚妄分别之风稍微托起的孩童们来说，难道还有竞争的机会吗？ 龙树（Klu sgrub，梵文：Nāgārjuna）的论典，如同中观应成派（Prāsaṅgika）和自续派（Svātantrika）这两大流派的日月运行，光芒四射，令人惊叹的注释，如同金山般耸立于此。显密教法的精髓，如同乐器般点缀着深奥的内涵，您如同须弥山般令人敬仰，是汇集一切佛经精要的典籍。想要与您匹敌，藏地的著作尚且不足，更何况是印度百部论典的山峰，它们一致赞同并推崇您为至尊。那些秉持非天（Lha min，阿修罗）论典的人，又怎能撼动您的地位呢？ 文殊（Jam dbyangs，梵文：Mañjuśrī）和 Sarasvati（Dbyangs can，梵文：Sarasvatī）的妙语，如同美妙的音乐，如同舞者婀娜多姿的表演。您的思想被慈悲之宝所掌握，龙树（Klu sgrub，梵文：Nāgārjuna）以破除实有（Sgrub phyogs sel ba）的理智，以及慈氏（Byams mgon，慈悲的怙主）对无依无靠者的慈悲宝藏，还有 Maitreya（Rnam rgyal rgyal tshab，弥勒的代表）圣者的言辞，都被那些将智慧装满瓶子的人们所采纳。无著（Thogs med，无障碍）的论典，破除断灭（Med phyogs sel ba）的宗义，这些都是通达胜义（Nges don bzang po）的宝库。 这部经文如同百川汇聚的法河（Lung chos chos kyi chu bo brgya 'bebs shing），各种宗义的浪潮相互激荡（Rigs gzhung gzhung brgya'i rlabs phreng nyer spel ba），是经教（Bka' lung）和理证（Rigs pa）的海洋。 龙树（Klu sgrub，梵文：Nāgārjuna）以无数的论证方法（Sgrub byed rigs pa bgrang yas kyis）来论证，虽然所要论证的意义只有一个（De bsgrub bsgrub bya'i don de gcig gyur kyang），但驳斥自性（Rang bzhin 'gog pa）的理证，却有无数种（Rnam grangs grangs las 'das pa 'di na mchis）。 弥勒（Byams，慈氏）的教法，即佛法的精髓——中观（Dbu ma），也是二无别（Gnyis med）的自证（Rang rig）胜义谛（Don dam），以及一切法（Chos kun）自性本空（Ngo bo nyid med pa）。这部经文阐述了事物的本来面目（Gang yin yin lugs yin par chos 'dis bshad）。 您是观察一切佛经的眼睛（Gsung rab kun la lta ba'i mig），有什么佛经是您没有见过的呢？您是所有中观（Dbu）和唯识（Sems）论典的注释（Ṭīkā）。有什么大乘（Theg chen）的教法是不能通过这部论典来理解的呢？您是开启百法之门的钥匙。
English
Moreover, is there any fear that saliva will rise on the banks of the lotus pond, which is adorned with the beautiful expositions of others? No matter how much one enjoys the wealth of the Dharma, it continues to increase, which is truly wonderful! The conduct of yogis is as vast as the ocean, and the twelve great lands, solid, upright, and just, are beautifully adorned with their boundaries intertwined in all directions. The teachings of Maitreya (Byams pa, the Loving One), the essence of the Victorious One's path, and the complete and virtuous Dharma wealth explained as it is by the venerable Asaṅga (Thogs med, the Unobstructed) and his brother (Vasubandhu), all come together here. Not only that, but for those children who are drowning in the sea of delusion and are slightly lifted by the winds of false discrimination, is there any opportunity to compete? Nāgārjuna's (Klu sgrub) treatises, like the great movements of the sun and moon of the Prāsaṅgika and Svātantrika schools, shine brightly, and the amazing commentaries, like golden mountains, stand tall here. The essence of the profound meaning of both Sutra and Tantra is adorned with the ornaments of inner play, and you, like Mount Meru, are revered as a single volume that gathers the excellent expositions of all the scriptures. Not only are the Tibetan treatises insufficient to compete with you, but even the mountains of hundreds of Indian treatises agree and honor you as the supreme one. How can those who uphold the treatises of the Asuras (Lha min, the non-gods) have the fortune to suppress your position? The melodious speech of Mañjuśrī (Jam dbyangs) and Sarasvati (Dbyangs can), like beautiful music, is like the graceful performance of a dancer. Your mind is held by the treasure of compassion, and Nāgārjuna's (Klu sgrub) reasoning that refutes inherent existence (Sgrub phyogs sel ba), as well as Maitreya's (Byams mgon, the compassionate protector) treasure of compassion for the helpless, and the words of the holy Maitreya (Rnam rgyal rgyal tshab), are all adopted by those who fill their minds with wisdom. Asaṅga's (Thogs med) treatises, which refute nihilism (Med phyogs sel ba), are all treasures of understanding the ultimate meaning (Nges don bzang po). This scripture is like a river of Dharma (Lung chos chos kyi chu bo brgya 'bebs shing) that pours down hundreds of streams, and the waves of various tenets (Rigs gzhung gzhung brgya'i rlabs phreng nyer spel ba) stir each other, it is an ocean of scripture (Bka' lung) and reasoning (Rigs pa). Nāgārjuna (Klu sgrub) uses countless methods of reasoning (Sgrub byed rigs pa bgrang yas kyis) to prove, although the meaning to be proven is only one (De bsgrub bsgrub bya'i don de gcig gyur kyang), but the reasoning that refutes inherent existence (Rang bzhin 'gog pa) is countless (Rnam grangs grangs las 'das pa 'di na mchis). Maitreya's (Byams) teachings, the essence of the Dharma—Madhyamaka (Dbu ma), is also the non-dual (Gnyis med) self-awareness (Rang rig) ultimate truth (Don dam), and all phenomena (Chos kun) are empty of inherent nature (Ngo bo nyid med pa). This scripture explains the way things are (Gang yin yin lugs yin par chos 'dis bshad). You are the eye that sees all the scriptures (Gsung rab kun la lta ba'i mig), what scripture is there that you have not seen? You are the commentary (Ṭīkā) on all the great Madhyamaka (Dbu) and Yogācāra (Sems) treatises. What Mahāyāna (Theg chen) teaching is there that cannot be understood through this treatise? You are the key that opens the hundred doors of Dharma. --------------------------------------------------------------------------------