Tibetan
ང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་དང་སེམས་ཡིད་མཐོང་མེད་པ། །འདི་ནི་ཆོས་མཐོང་ཡིན་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །ནམ་མཁའ་མཐོང་ཞེས་སེམས་ཅན་ཚིག་ཏུ་རབ་བརྗོད་པ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞེས་དོན་འདི་བརྟག་པར་བགྱི། །དེ་ལྟར་ཆོས་མཐོང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །མཐོང་བ་དཔེ་གཞན་གྱིས་ནི་བསྟན་པར་ནུས་མ་ཡིན། །གང་གིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ཡིས་ཆོས་ཀུན་མཐོང་། །རྒྱལ་པོ་བཏང་སྙོམས་འདུག་ཅིང་བློན་པོ་ཀུན་བྱེད་ལྟར། །སངས་རྒྱས་མཛད་དང་ཉན་ཐོས་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་བྱེད། །རྒྱལ་པོ་གྲོང་དུ་མི་འགྲོ་ཡུལ་འཁོར་མི་འགྲོ་བར། །རང་གི་ཡུལ་ནས་འདུ་བ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མི་འགྲོ་ལ། །སངས་རྒྱས་ས་ཡི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་སྡུད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གཞི་དབུ་མ་དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞི་དབུ་མ་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཤེར་ཕྱིན་དུ་བསྟན། ཤེར་ཕྱིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མཐའ་དང་། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་མི་དམིགས་དུས་གསུམ་དུས་གསུམ་དག་པ་སྟེ། །གང་དག་དེ་ནི་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་སྤྲོས་མེད་དེ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཁས་རིག་པ་གང་གི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །སྐྱེ་མེད་རྣམ་པར་བསམ་སྟེ་འདི་ལྟར་སྤྱོད་བྱེད་ཅིང་། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་མེད། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། བདག་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤེས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅི་འདྲ་དེ་འདྲར་ཆོས་ཀུན་ཤེས། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀར་མི་རྟོག་པ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། བདག་ནི་མཉམ་པར་བཞག་ཅེའམ་ལངས་ཤེས་(ཞེས་)རློམ་སེམས་མེད། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཆོས་ཀྱི་རང་ 15-10-4a བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྤྱོད། །དེས་ནི་སྤྱོད་མེད་སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་རབ་ཤེས་ཕྱིར། །ཆོས་གང་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཤེར་ཕྱིན་དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཕན་ཡོན་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན། བདུད་ཀྱིས་ཀླགས་མི་རྙེད་པའི་ཡོན་ཏན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྲུང་བའི་ཡོན་ཏན། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངང་གིས་འདུ་བའི་ཡོན་ཏན། འགྲོ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་
Chinese
如我所见，无有能见之识、心、意，如来（Tathāgata，如来）示现此乃见法（Dharma，佛法）。众生常言得见虚空（Ākāśa，空间），然虚空如何得见，此义实应详察。如是，如来亦曾开示见法之理，然此见之譬喻，实难用他法阐释。若能如是见，则能见一切法。如国王居中而治，众臣各司其职。诸佛之事业，声闻（Śrāvaka，听闻佛法者）之教法，皆由般若波罗蜜多（Prajñāpāramitā，智慧到彼岸）所成办。如国王不离都城，亦不巡游乡野，然能于王宫之中，统摄一切政务。菩萨（Bodhisattva，觉悟的有情）亦如是，不离法性（Dharmatā，事物本来的性质），却能圆满佛地（Buddha-bhūmi，佛的境界）一切功德。 以上是第一部分的内容。第二部分讲述了通达空性（Śūnyatā，空性）之基的利益，分为两个方面：通达空性之基的智慧，即般若波罗蜜多；以及般若波罗蜜多在相续中生起的利益。首先是第一方面，如经中所说：‘菩萨不执著过去、未来，以及现在所生之法，于三时之中，亦无三时之系缚。此乃非造作、无戏论之法，是为殊胜之般若波罗蜜多行。’菩萨于精通之时，思维无生之理，如是而行。虽生起大悲心（Mahākaruṇā，伟大的慈悲），却无众生之执念。此乃殊胜之般若波罗蜜多行。’ ‘知自如何，亦知一切众生如是。知一切众生如何，亦知一切法如是。于生与无生，皆不起分别念。此乃殊胜之般若波罗蜜多行。’ ‘我无入定（Samādhi，禅定）或出定之想，亦无骄慢之心。何以故？因已 पूर्णཤེས་（藏文）， सम्यग्ज्ञान（梵文天城体），samyagjñāna（梵文罗马拟音），正知（汉语字面意思）诸法之自性。如是行持，即是行持诸佛之智慧。因此，当知此乃无行之行。所行之法，亦不应执著。此乃殊胜之般若波罗蜜多行。’等等，经中广为宣说。 第二，般若波罗蜜多在相续中生起的利益，分为暂时的利益和究竟的利益。首先是暂时的利益，共有五种：一、成为一切法之先导的利益；二、魔众无法寻获的利益；三、如来所护佑的利益；四、自然具足增上生（Abhyudaya，人天善道）和决定胜（Niḥsaraṇa，解脱道）一切功德的利益；五、胜伏一切众生的利益。
English
As I see it, there is no seeing consciousness, mind, or intellect. The Tathāgata (Thus Gone One) has shown that this is seeing the Dharma (the teachings). Beings often say they see space (Ākāśa), but how is space seen? This meaning should be carefully examined. Thus, the Tathāgata has also shown the principle of seeing the Dharma, but this metaphor of seeing is difficult to explain with other methods. If one can see in this way, then one can see all Dharmas. Like a king who governs from the center, with ministers each performing their duties. The deeds of the Buddhas and the teachings of the Śrāvakas (listeners) are all accomplished by Prajñāpāramitā (Perfection of Wisdom). Like a king who does not leave the capital, nor tour the countryside, yet can manage all affairs from the palace. Similarly, a Bodhisattva (Enlightenment Being) does not depart from Dharmatā (the nature of things), yet can perfect all the qualities of the Buddha-bhūmi (Buddha-land). The above is the first part. The second part discusses the benefits of understanding the basis of emptiness (Śūnyatā), divided into two aspects: the wisdom of understanding the basis of emptiness, which is Prajñāpāramitā; and the benefits of the arising of Prajñāpāramitā in the continuum. First is the first aspect, as stated in the sutra: 'A Bodhisattva does not cling to the past, future, or present phenomena, and is not bound by the three times within the three times. This is a non-fabricated, non-elaborate Dharma, which is the supreme practice of Prajñāpāramitā.' When a Bodhisattva is proficient, they contemplate the principle of non-arising and act accordingly. Although they generate great compassion (Mahākaruṇā), they have no attachment to beings. This is the supreme practice of Prajñāpāramitā.' 'Knowing oneself as such, one also knows all beings as such. Knowing all beings as such, one also knows all Dharmas as such. One does not generate discriminating thoughts about arising or non-arising. This is the supreme practice of Prajñāpāramitā.' 'I have no thought of entering Samādhi (meditative concentration) or emerging from it, nor do I have any pride. Why? Because I have सम्यग्ज्ञान (梵文天城体), samyagjñāna (梵文罗马拟音), perfect knowledge (汉语字面意思) of the nature of all Dharmas. Practicing in this way is practicing the wisdom of the Buddhas. Therefore, know that this is actionless action. One should not cling to the Dharma that is practiced. This is the supreme practice of Prajñāpāramitā.' And so on, as widely proclaimed in the sutras. Second, the benefits of the arising of Prajñāpāramitā in the continuum are divided into temporary benefits and ultimate benefits. First are the temporary benefits, of which there are five: 1. The benefit of being the forerunner of all Dharmas; 2. The benefit of not being found by the Maras (demons); 3. The benefit of being protected by the Tathāgatas; 4. The benefit of naturally possessing all the qualities of Abhyudaya (higher realms) and Niḥsaraṇa (liberation); 5. The benefit of overcoming all beings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དམུས་ལོང་དམིགས་བུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རྣམས། །ལམ་ཡང་མི་ཤེས་གྲོང་ཁྱེར་འཇུག་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་མེད་ན་མིག་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་འདི། །དམིགས་བུ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་རེག་པར་ནུས་མ་ཡིན། །གང་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་ཟིན་གྱུར་ན། །དེ་ཚེ་མིག་རྙེད་གྱུར་ཅིང་འདི་ཡི་མིང་ཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། གང་གའི་ཀླུང་མཉམ་ཞིང་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་བཟུང་དེ་བདུད་གྱུར་ལ། །བ་སྤུ་ཉག་རེ་ལས་ཀྱང་དེ་སྙེད་སྤྲུལ་བྱས་ཀྱང་། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་མཁས་ལ་བར་ཆད་བྱ་མི་ནུས། །རྒྱུ་རྣམས་བཞི་ཡིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་སྟོབས་ལྡན། །བདུད་བཞིས་ཐུབ་པར་དཀའ་ཞིང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། །སྟོང་པར་གནས་དང་སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས་མི་གཏོང་དང་། །ཇི་སྐད་སྨྲས་བཞིན་བྱེད་དང་བདེ་གཤེགས་བྱིན་རླབས་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། གསུང་གིས་བསྔགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། མ་ཞིག་ན་བར་གྱུར་ན་བུ་ནི་མང་ཡོད་པ། །དེ་ཀུན་ཡིད་མི་བདེ་ཞིང་དེ་ལ་རིམ་ 15-10-4b གྲོ་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཡུམ་གྱུར་ཤེས་རབ་དམ་པ་འདི་ལ་དགོངས་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་མཁས་རྣམས་ལ་ལྷ་ཚོགས་མང་པོ་དག །ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ་བར་བྱེད། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་པའང་། །ཡོན་ཏན་བསྔགས་པའི་ཕྲེང་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འདི་ནི་ཆོས་གཏེར་མཆོག་དང་ཆོས་མཛོད་དམ་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རིགས་ཡིན་འགྲོ་བའི་བདེ་དང་སྐྱིད་པའི་མཛོད། །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ལྷ་རྣམས་དང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལས་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཉི་མ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་འོད་ཟེར་དྲྭ་བ་ཅན། །མུན་ནག་འཐིབས་པོའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་འཆར་བ། །སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་སྲོག་ཆགས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། །སྐར་མའི་ཚོགས་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཀུན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མཆོག་སྤྱོད་སྟོང་པ་དང་ནི་མཚན་མ་མེད་སྤྱོད་པ། །མཁས་པ་ལྟ་བའི་འཐིབས་པོ་བཅོམ་ནས་འགྲོ་ཀུན་དང་། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མང་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་གཉིས་ཏེ། དམན་པའི་སར་མི་ལྟུང་བའི་ཡོན་ཏན། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ།
Chinese
功德品。第一，如是说：‘无眼之人，无数百千万亿，没有目标物。 既不知路，又怎能进入城市？没有智慧，如盲人般，这五度彼岸， 无有目标，不能证得菩提。何时若以智慧善加把握， 彼时如获眼目，亦得此名。’如是说。第二，如是说：‘如恒河沙数之多的众生， 如是多的有情，完全摄持，视为魔众，即使一毛孔中，化现如是多的化身， 彼等一切亦不能对智者制造障碍。以四种因缘，菩萨具足智慧之力， 四魔难以战胜，亦不能动摇：安住于空性，不舍弃利益众生之心， 如所说而行，以及具有善逝的加持。’如是说。第三有二：以意念思惟的功德，以及以言语赞叹的功德。 第一，如是说：‘未亡而中年丧夫，有众多子女的母亲， 彼等皆令其不悦，且需依次照料。’同样，十方世界的诸佛， 亦思惟作为佛母的殊胜般若（智慧）。’如是说。第二，如是说：‘如是善巧行持者，众多天神 合掌恭敬，亦顶礼膜拜。十方世界所有如来的数量， 亦赞颂功德之连绵不绝。’如是说。第四，此乃殊胜之法藏，亦是神圣之法库。 是佛陀之种姓，亦是众生安乐之宝藏。’以及，佛子、声闻、缘觉、天神， 以及所有众生的安乐与诸法，所有的一切，皆从殊胜的般若波罗蜜多（智慧到彼岸）中产生。 ’如是说。第五，如是说：‘如无云之日的阳光，具有光网， 能摧毁所有浓厚的黑暗，显现光明。如萤火虫、火星、所有生物， 以及星辰之众和月亮的光芒，皆被其光芒所压制。’ 同样，菩萨的般若波罗蜜多（智慧到彼岸），殊胜的行持，空性与无相之行持， 智者摧毁了邪见的黑暗，胜过一切众生， 以及阿罗汉、缘觉、众多菩萨的光芒。’如是说。第二，究竟的功德有二：不堕入下劣之地的功德，以及显现圆满菩提的功德。
English
Chapter on Qualities. First, as it is said: 'Blind beings, countless billions, without an object. Not knowing the path, how can they enter the city? Without wisdom, like the blind, these five perfections, Without an object, cannot attain enlightenment. When wisdom is well grasped, Then one gains sight and obtains this name.' Thus it is said. Second, as it is said: 'As many sentient beings as the sands of the Ganges, Completely grasping them, regarding them as demons, even if from a single pore, emanate as many emanations, All of them cannot create obstacles for the wise. With four causes, Bodhisattvas possess the power of wisdom, Difficult for the four maras to overcome, and cannot be moved: abiding in emptiness, not abandoning the benefit of sentient beings, Acting as spoken, and possessing the blessings of the Sugata.' Thus it is said. Third, there are two: the merit of contemplating with the mind, and the merit of praising with speech. First, as it is said: 'A mother who becomes a widow in middle age, having many children, All of them displease her, and she must care for them in turn.' Similarly, the Buddhas of the ten directions, Also contemplate the sacred Prajna (wisdom) that is the mother of Buddhas.' Thus it is said. Second, as it is said: 'Those who are skilled in such practices, many gods Join their palms in reverence and also prostrate. As many Buddhas as there are in the realms of the ten directions, Also utter a continuous stream of praises of qualities.' Thus it is said. Fourth, this is the supreme Dharma treasure and the sacred Dharma store. It is the lineage of the Buddhas and the treasure of happiness and well-being for beings.' And, the sons of the Buddhas, Shravakas, Pratyekabuddhas, gods, And all the happiness and Dharma of all beings, all arise from the supreme Prajnaparamita (wisdom gone beyond).' Thus it is said. Fifth, as it is said: 'Like the sun free from clouds, with a network of rays, Destroying all thick darkness, appearing with light. Like fireflies, sparks, all living beings, And the multitude of stars and the light of the moon, all are suppressed by its light.' Similarly, the Bodhisattva's Prajnaparamita (wisdom gone beyond), the supreme practice, the practice of emptiness and signlessness, The wise one destroys the darkness of wrong views, surpassing all beings, And the light of Arhats, Pratyekabuddhas, and many Bodhisattvas.' Thus it is said. Second, the ultimate qualities are two: the quality of not falling into lower realms, and the quality of manifesting perfect enlightenment. --------------------------------------------------------------------------------