Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc97ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བང་མཛོད་ལུང་དང་རིགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བརྗོད་བྲལ་གྱི་དབུ་མ་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ཞེས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པ་བཞུགས་སོ།། 15-10-1a ༄༅། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བང་མཛོད་ལུང་དང་རིགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བརྗོད་བྲལ་གྱི་དབུ་མ་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ཞེས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པ་བཞུགས་སོ།། ༄། །བརྗོད་བྲལ་གྱི་དབུ་མ་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བ། ༈ ཐོག་མར་ཤེར་ཕྱིན་ལ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན། ༄༅། །དེ་ལྟར་ན་བསྟན་བཅོས་འདི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་དང་། ལུང་དང་རིགས་པའི་བང་མཛོད་ཆེན་པོ་བཅུ་གཅིག །དེ་རེ་རེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་དོན་ཚན་མི་འདྲ་བ་བཅུ་བཅུ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཚོམས་བརྒྱ་དང་བཅུ་དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལུང་རིགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མི་འདྲ་བ་བཅུ་བཅུ་སྟེ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་དང་བཅས་པའི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གིས་ཉེ་བར་མཛེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་འདི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །ཡང་སྨྲས་པ། གངས་ཅན་ལྗོངས་སུ་གཞུང་རྩོམ་སྔོན་བྱོན་པ། །དེ་ཀུན་ལེགས་བཤད་ལམ་ནས་མཚུངས་པར་བྱོན། །ཕྱི་རབས་བྱོན་པའི་གྲགས་པ་གསལ་ལྡན་འགས། །སྔོན་བྱོན་ཕལ་ཆེར་ལོག་པའི་ལམ་དུ་བཀྲལ། །གང་འདིར་ཟབ་མོའི་གནས་ལ་གདེང་ཐོབ་ནས། །ལུང་དང་རིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་མང་པོ་ཡིས། །གོང་མའི་གཞུང་ལུགས་གོང་ནས་གོང་དག་ཏུ། །འདྲེན་བྱེད་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་འདི་བྱས་སོ། །གཞུང་རྩོམ་བྱེད་དང་བསྐུལ་བར་བྱེད་པོ་དག །ཕྲག་དོག་མྱོས་བྱེད་དྲག་པོས་ཡིད་དྲངས་ནས། །གཞན་ལ་སྨོད་པའི་སྟེགས་སུ་འདི་མ་བྱས། །ཐུབ་བསྟན་རིན་ཆེན་འདེགས་པའི་དོན་དུ་སྦྱར། །ཞེས་ངལ་གསོ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་སྙོམས་པར་རྗེས་ཞུགས་ནས། །ལ་ལར་རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་ནི། །དམ་པའི་ཆོས་དང་སྐབས་འགར་འཕགས་པའི་སྐུར། །སྟོན་མཛད་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་དེ་ཡི་དགོངས་ལ། །མི་ཕྱེད་ངེས་པ་རྙེད་པའི་རླུང་ཤུགས་ཀྱིས། །ཉེས་བཤད་སྨོད་པའི་ཚིག་འགའ་ཤོར་སྲིད་ན། །ཉེས་གང་ཆོས་དབྱིངས་ཉིད་དུ་ཞི་གྱུར་ཅིག །ཅེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། གསུམ་པ་བརྗོད་བྲལ་གྱི་དབུ་མ་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མར་ཤེར་ཕྱིན་ལ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན། རྗོད་བྱེད་གཞུང་གི་དབུ་མ་བསླབས་པའི་ཕན་ཡོན། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་དབུ་མ་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། གང་ཚེ་ང་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཆོག་འདི་དང་། །མཐུན་པར་སྨྲ་གྱུར་དེ་ཚེ་སྔོན
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc97《大乘中观决择宝藏——理智之海》之讲述不可言说之中观的利益，以此结尾之第十二章。 《大乘中观决择宝藏——理智之海》之讲述不可言说之中观的利益，以此结尾之第十二章。 讲述了知不可言说之中观的利益，以此结尾。 首先是信奉般若波罗蜜多的利益。 如是，此论著圆满的章节，以及理智宝藏共十一。每一部都有大乘中观决择的不同义项十条。一百一十个法类，每一个法类又有十种不同的理证，总共有一千一百种理证来庄严这部伟大的论著。又说：在雪域高原著书立说的先贤们，他们的所有善说都遵循着同样的道路。后世那些名声显赫的人，却将先贤们的大部分著作引向了歧途。而我在此处，对甚深之处获得了确信，凭借众多理智之轮，将前辈的论著引导至越来越纯正的境地，从而完成了这部伟大的论著。著书者和劝请著书者，不要被嫉妒所迷惑，不要将此论著作为诽谤他人的工具，而应将其用于弘扬珍贵的佛法。这是休息时的偈颂。对于一切所知都平等地随顺，有时是胜者（指佛陀），有时是正法，有时是圣者之身，显现教导者，我向胜者的母亲（般若波罗蜜多）顶礼。凭借对佛陀的教言及其意旨获得坚定不移的信心的力量，即使偶尔出现一些错误的言辞或诽谤，也愿所有过失都在法界中平息。如是，在赞颂和立誓造论之后，第三部分是讲述了知不可言说之中观的利益，以此结尾，共有三点：首先是信奉般若波罗蜜多的利益；其次是学习能诠之论的中观的利益；最后是了知所诠之义的中观的利益。第一点是：如《功德宝聚偈》中所说：‘何时我与此殊胜的般若波罗蜜多，’ 与此相符地宣说，那时之前
English
The Collection of Instructions by the Great Scholar Shakya Chokden skc97, Chapter Twelve, Concluding with a Presentation of the Benefits of Explaining the Inexpressible Madhyamaka, from 'The Treasury of Definitive Understanding of the Great Vehicle Madhyamaka, the Ocean of Scripture and Reasoning'. Chapter Twelve, Concluding with a Presentation of the Benefits of Explaining the Inexpressible Madhyamaka, from 'The Treasury of Definitive Understanding of the Great Vehicle Madhyamaka, the Ocean of Scripture and Reasoning'. Concluding with a Presentation of the Benefits of Knowing the Inexpressible Madhyamaka. Firstly, the Benefits of Devotion to the Prajnaparamita. Thus, this treatise is a complete chapter, and the great treasury of scripture and reasoning is eleven. Each of these has ten different points of definitive understanding of the Great Vehicle Madhyamaka. One hundred and ten collections of teachings, and each of these also has ten different categories of scripture and reasoning, adorned with one thousand and one hundred. This great treatise is thus completed. Furthermore, it is said: 'In the land of snow, the previous authors of treatises, all of them proceeded equally from the path of good explanations. Some later authors with clear reputations, explained most of the previous ones on a divergent path. Here, having gained confidence in the profound subject, with many wheels of scripture and reasoning, leading the previous doctrines from above to above, this great treatise has been made.' Those who write treatises and those who encourage them, do not let your minds be led by the powerful intoxication of jealousy, do not make this a platform for slandering others, but apply it to the purpose of upholding the precious teachings of the Buddha. This is a verse of rest. Having equally followed all that is to be known, sometimes to the Victorious One himself, and sometimes to the sacred Dharma, and sometimes to the body of the Noble One, showing the teacher, I prostrate to the mother of the Victorious Ones (Prajnaparamita). By the force of the wind of gaining unwavering certainty in the words of the Victorious One and his intentions, if some words of wrong explanation or slander may slip out, may whatever fault be pacified in the Dharmadhatu itself. Thus, having preceded with praise and the vow to compose, the third part is to conclude by showing the benefits of knowing the inexpressible Madhyamaka, which has three parts: first, the benefits of devotion to the Prajnaparamita; second, the benefits of learning the Madhyamaka of the expressive text; and finally, the benefits of knowing the Madhyamaka of the expressed meaning. The first is: As it is said in the 'Collected Verses of Precious Qualities': 'Whenever I am with this supreme Prajnaparamita,' Speaking in accordance with this, at that time before --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གྱི་སྐྱེ་མཆོག་གི །མ་འོངས་པ་ 15-10-1b ཡི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་འགྱུར་རོ་ཞེས། །ང་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར་ཞེས་རྒྱལ་བ་དེ་སྐད་གསུང་། །ཞེས་དང་། སྔོན་སྤྱོད་ཚེ་ན་སངས་རྒྱས་ཁྲག་ཁྲིག་བཀུར་བྱས་ཀྱང་། །རྒྱལ་བ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་མ་དད་ན། །ཐོས་ནས་བློ་ཆུང་དེ་ཡིས་འདི་ནི་སྤོང་བྱེད་དེ། །སྤངས་ནས་སྐྱབས་མེད་གྱུར་པ་འདི་ནི་མནར་མེད་འགྲོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མཆོག །རེག་པར་འདོད་ན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདིར་དད་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ རྗོད་བྱེད་གཞུང་གི་དབུ་མ་བསླབས་པའི་ཕན་ཡོན། གཉིས་པ་ལ་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཀྱང་། ཚིག་ཙམ་ཡི་གེར་བྲིས་ནས་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན། ཚིག་ཙམ་གཞན་ལ་ཉན་པའི་ཕན་ཡོན། ཚིག་གི་དོན་བསླབས་པའི་ཕན་ཡོན། རང་གིས་ཤེས་ནས་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བྲིས་ནས་རང་གིས་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། གཞན་ལ་བྱིན་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ལ་ལ་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །མཆོད་རྟེན་རིན་ཆེན་བདུན་ལས་བྱས་པ་མཆོད་བྱེད་ལ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དེ་དག་གངྒ་ཡི། །བྱེ་མ་རྙེད་ཀྱི་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་ཞིང་བཀང་སྟེ། །ཡོངས་སུ་རྟག་བཟུང་ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་ན། །སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ལས་གཞན་མི་བྱེད་ལྷ་ཡི་མེ་ཏོག་སྤོས་རབ་དང་། །བྱུག་པས་དུས་གསུམ་བསྐལ་པའམ་དེ་བས་ལྷག་མཆོད་ལ། །གང་ཞིག་གང་ལ་རྣམ་འདྲེན་སྟོབས་བཅུ་འབྱུང་འགྱུར་བ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཡུམ་འདི་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ཏེ། །འཆད་ཞིང་མེ་ཏོག་བྱུག་པས་སྟི་སྟང་བྱེད་གྱུར་ན། །མཆོད་རྟེན་བྱས་མཆོད་བསོད་ནམས་དེས་ནི་ཆར་མི་ཕོད། །རྒྱལ་བའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་འདི་རིགས་སྔགས་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་མང་མྱ་ངན་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཞི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ལ་ལ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་ཇི་སྙེད་ཞིང་རྣམས་ན། །སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་འཁོད་ཀུན་དགྲ་བཅོམ་ཉིད་བཏུལ་བས། །གང་གིས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་ཡིག་བྲིས་ཏེ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་གླེགས་སྦྱིན་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྨྲ་མཆོག་དེ་དག་འདིར་ 15-10-2a བསླབས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཐའ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདིར་སྟོན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གཞན་ལས་ཉན་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཕན་ཡོན། བསྟེན་ནས་དེ་ལས་དེ་ཉན་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འཚོལ་བ་ཡི། །བསམ་པ་དྲག་ལྡན་མཁས་པས་ང་རྒྱལ་ངེས་བཅོམ་སྟེ། །ནད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསོ་ཕྱིར་སྨན་པ་བསྟེན་པ་ལྟར། །གཡེལ་བ་མེད་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མ
Chinese
‘在未来的时间里，你会成佛。’ 像这样，如来（Tathagata）[如来，佛的称号] 亲自授记了我。’ 如来这样说道：‘过去行持时，即使供养了无数的佛陀，如果对如来的《般若波罗蜜多》（Prajnaparamita）[般若波罗蜜多，智慧到彼岸] 没有信心，听闻后心胸狭隘的人会舍弃它，舍弃后变得无依无靠，最终堕入无间地狱（Avici）。’ 因此，如果想要证得佛陀的殊胜智慧，就应该对如来之母（指《般若波罗蜜多》）生起信心。 以上是关于学习作为所诠释的论典——中观（Madhyamaka）[中观，佛教哲学的一个学派，强调中道] 的利益。 第二部分是关于即使不理解其含义，仅仅抄写文字并供养的利益；仅仅听闻文字的利益；学习文字含义的利益；自己理解后向他人宣讲的利益。 第一部分是关于抄写后自己供养的利益，以及布施给他人（分享）的利益。第一种情况是： 正如所说：‘有些人为了供养如来（Tathagata）[如来，佛的称号] 完全涅槃（Parinirvana）[涅槃，佛教中的解脱状态] 后的由七宝制成的佛塔（Stupa）[佛塔，佛教建筑，通常包含圣物]，用恒河沙（Ganges）[恒河，印度河流] 数量级的无数佛土（Buddha-land）[佛土，佛所居住的世界] 填满，并持续不断地供养这些无边佛土。 其中居住着无量众生，他们不做其他事情，只是用天上的鲜花、焚香和香油，在三个时段或更长时间里进行供养。' ‘如果有人抄写如来（Tathagata）[如来，佛的称号] 之母（指《般若波罗蜜多》），即能产生十力（Ten Powers）[十力，佛的十种力量] 的导师，并进行讲解，用鲜花和香油进行敬奉，那么建造佛塔进行供养所获得的功德也无法与之相比。’ ‘这部殊胜的《般若波罗蜜多》是伟大的真言（Mantra）[真言，具有神秘力量的咒语]，能平息众多众生的烦恼和痛苦，带来寂静的佛法。’ 第二种情况是：‘有些人用恒河（Ganges）[恒河，印度河流] 沙数量级的佛土（Buddha-land）[佛土，佛所居住的世界] 中的所有众生，都调伏成阿罗汉（Arhat）[阿罗汉，佛教中达到解脱的圣者]。' ‘如果有人抄写这部《般若波罗蜜多》，并将经书布施给殊胜的众生，那么他所获得的功德将更为殊胜。’ ‘为什么呢？因为那些最胜者（指佛陀）[佛陀，觉悟者] 正是从这里学习，并在此阐述一切法（Dharma）[法，佛教教义] 的空性（Emptiness）。’ 第二部分是关于从他人那里听闻的利益，分为两种：依止如此宣讲的善知识（Kalyanamitra）[善知识， духовный друг] 的利益；以及依止后从他那里听闻的利益。 第一种情况是：‘因此，那些寻求殊胜菩提（Bodhi）[菩提，觉悟] 的人，应该以强烈的意愿和智慧，彻底摧毁傲慢。’ ‘就像一群病人为了治疗而依止医生一样，不应懈怠地依止善知识（Kalyanamitra）。’
English
‘In the future time, you will become a Buddha.’ Thus, the Tathagata [Tathagata, title of a Buddha] himself prophesied to me.’ The Tathagata said: ‘In past practices, even if countless Buddhas were honored, if one does not have faith in the Tathagata's Prajnaparamita [Prajnaparamita, the perfection of wisdom], upon hearing it, the narrow-minded will abandon it, and after abandoning it, they will become helpless and go to Avici [Avici, the lowest level of hell].’ Therefore, if you want to attain the supreme wisdom of the Buddha, you should have faith in the mother of the Tathagatas (referring to the Prajnaparamita). The above is about the benefits of studying Madhyamaka [Madhyamaka, a school of Buddhist philosophy emphasizing the Middle Way] as the scripture to be interpreted. The second part is about the benefits of merely writing down the words and making offerings even without understanding their meaning; the benefits of merely listening to the words; the benefits of learning the meaning of the words; and the benefits of explaining them to others after understanding them oneself. The first part is about the benefits of writing and offering oneself, and the benefits of giving (sharing) to others. The first case is: As it is said: ‘Some people make offerings to the stupas [Stupa, a Buddhist architectural structure, usually containing relics] made of seven precious materials after the Tathagata [Tathagata, title of a Buddha] has completely passed into Parinirvana [Parinirvana, the state of liberation in Buddhism], filling countless Buddha-lands [Buddha-land, the world where a Buddha resides] with the number of grains of sand in the Ganges [Ganges, a river in India], and continuously offering these boundless Buddha-lands.’ ‘In which reside immeasurable beings, who do nothing else but offer heavenly flowers, incense, and perfumes for three periods or more.’ ‘If someone writes down the mother of the Tathagata [Tathagata, title of a Buddha] (referring to the Prajnaparamita), who will generate the Ten Powers [Ten Powers, the ten powers of a Buddha], and explains it, and reveres it with flowers and perfumes, then the merit of making offerings to stupas cannot compare to it.’ ‘This supreme Prajnaparamita is a great Mantra [Mantra, a sacred utterance believed to have spiritual power], which pacifies the afflictions and sufferings of many beings and brings the peace of the Dharma [Dharma, Buddhist teachings].’ The second case is: ‘Some people tame all the beings in the Buddha-lands [Buddha-land, the world where a Buddha resides] as numerous as the sands of the Ganges [Ganges, a river in India] into Arhats [Arhat, a Buddhist saint who has attained liberation].’ ‘If someone writes down this Prajnaparamita and donates the scripture to the supreme beings, then the merit he obtains will be even more excellent.’ ‘Why? Because those supreme ones (referring to the Buddhas) [Buddha, the awakened one] learn from here and explain the emptiness (Emptiness) of all Dharmas [Dharma, Buddhist teachings] here.’ The second part is about the benefits of listening from others, divided into two: the benefits of relying on the Kalyanamitra [Kalyanamitra, spiritual friend] who proclaims it; and the benefits of listening from him after relying on him. The first case is: ‘Therefore, those who seek supreme Bodhi [Bodhi, enlightenment] should completely destroy arrogance with strong intention and wisdom.’ ‘Just as a group of patients relies on a doctor for treatment, one should rely on a Kalyanamitra [Kalyanamitra, spiritual friend] without negligence.’ --------------------------------------------------------------------------------