Tibetan
ས་ཀྱང་ཁས་བླངས་ཏེ། དགེ་སྡིག་གི་ཆོས་རྣམས་སྤྱིར་ཡོད་པ་དང་། དེ་དག་ལ་བླང་དོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དེ་དབུ་མའི་རང་ལུགས་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་+ཁས+་བླངས་མོད་དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་དོར་བའི་མཐའ་གཅིག་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་རོ། །མེད་པ་པ་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ །ཅེས་པའི་དོན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱིས་ལེགས་པར་མ་བཤད་དེ། དུག་གསུམ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་བྱུང་བའི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་བྱུང་བའི་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བའི་ལས་སོགས་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་དེའི་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཅིག་ཤོས་མ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། ཆད་ལྟ་ངོས་མ་ཟིན་པ་དང་། དེ་འདྲ་ཁས་ལེན་པའི་མཚན་གཞི་མི་རྙེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྔོན་འབྱུང་ད་ལྟར་མེད་ཅེས་པ། །དེས་ན་ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་ལ་ཡང་། ཁྱེད་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཆད་པའི་ལྟ་བ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཀྱང་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ལ་མི་བསྙོན་པའི་ཕྱིར་དང་། མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་མ་མཐོང་བ་ལ་འཆད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་མེད་པའི་ལྟ་བ་དེ་གང་། དེ་སུ་ལ་ཡོད་ཅེ་ན། དང་པོ་ནི་ལས་དེ་དང་དེས་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། མི་འོང་བ་གང་ཡང་མི་འབྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བ་ནི་དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ལོག་ཕྱོགས་སུ་ཞེན་པ་ནི་ཡོད་པར་ལྟ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་རྣམ་པར་བསླད་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པ་དག་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཅིང་། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་མ་རིག་པས་ 14-4-32b བསླད་པའི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་ལྟ་བུ་ལ་གྲུབ་མཐའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་གྲུབ་མཐའ་འོག་མ་གསུམ་ལ་གྲགས་པའི་གྲུབ་མཐའི་དབང་གིས་ནི་མེད་པའི་ལྟ་བ་འདི་སྐྱེ་བ་ཤས་ཆུང་ལ། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་རབ་འཇུག་ཚུལ་ཉེས་ན་ལྟ་བ་འདི་སྐྱེ་ཞིང་། དེའི་དབང་གིས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས། ཆོས་འདི་ལོག་པར་ཤེས་གྱུར་ན། །མི་མཁས་རྣམས་ནི་ཆུད་ཀྱང་འཛའ། །འདི་ལྟར་མེད་པ་ལྟ་བ་ཡིས། །མི་གཙང་དེར་ནི་བྱིང་བར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་དེ་ནི་ལོག་བཟུང་ནས། །བླུན་པོ་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །སྤོང་བས་མ་རུངས་བདག་ཉིད་ཅན། །མནར་མེད་པར་ནི་སྤྱི་གཙུག་འགྲོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་གཞུང་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་། མཐའ་བྲལ་གྱི་ཚུལ་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་
Chinese
既然你也承认了这一点，那么普遍存在善与恶的诸法，并且如理如实地取舍它们，这就被认为是中观自宗的观点。既然如此承认，那又会怎么样呢？如果这样，那就变成了承认了龙树菩萨所摒弃的断见。你也没有很好地解释‘无者堕恶趣’的含义，因为你把它解释为，与贪嗔痴三毒相应的杀生等业，以及与善的三根本相应的戒杀等业，在名言中也是不存在的。既然如此解释，那么为什么不解释其他的理由呢？因为没有认识到断见，也找不到承认断见的理由。第一点，正如所说：‘先前存在而现在没有’，通过对这句话的意义进行辨析就能明白。第二点，世间顺世外道（लोकयात，lokāyata，唯物论者）也没有你所说的断见，因为他们不否认现量成立的事物，并且只阐述没有见到能成立‘无’的理由。那么，什么是断见？它存在于谁那里呢？第一点是，认为这个或那个业不会产生令人满意或不令人满意的异熟果，这与断言没有来世是相同的，执着于此的相反面就是有见。第二点是，这种断见自然存在于被俱生无明所染污的普通世间人心中，也由于宗派的影响而存在于被遍计无明所染污的顺世外道等人的心中。对于进入佛法的人来说，由于下部三宗的宗派影响，产生这种断见的可能性较小。如果对甚深空性的佛法进行闻思时，智慧的运用方式不正确，就会产生这种断见，并且会因此而堕入地狱。正如《宝鬘论》中所说：‘如果错误地理解此法，不智之人也会因此而毁灭。像这样以无见，会沉溺于不净之处。此外，如果邪执此法，愚蠢且自以为是的傲慢者，舍弃正道，其自性凶残，会头顶朝下堕入无间地狱。’因此，之后也要依靠其他论典来了解远离二边的道理。 既然你也承认了这一点，那么普遍存在善与恶的诸法，并且如理如实地取舍它们，这就被认为是中观自宗的观点。既然如此承认，那又会怎么样呢？如果这样，那就变成了承认了龙树菩萨所摒弃的断见。你也没有很好地解释‘无者堕恶趣’的含义，因为你把它解释为，与贪嗔痴三毒相应的杀生等业，以及与善的三根本相应的戒杀等业，在名言中也是不存在的。既然如此解释，那么为什么不解释其他的理由呢？因为没有认识到断见，也找不到承认断见的理由。第一点，正如所说：‘སྔོན་འབྱུང་ད་ལྟར་མེད་ཅེས་པ། །（先前存在而现在没有）’，通过对这句话的意义进行辨析就能明白。第二点，世间顺世外道（लोकयात，lokāyata，唯物论者）也没有你所说的断见，因为他们不否认现量成立的事物，并且只阐述没有见到能成立‘无’的理由。那么，什么是断见？它存在于谁那里呢？第一点是，认为这个或那个业不会产生令人满意或不令人满意的异熟果，这与断言没有来世是相同的，执着于此的相反面就是有见。第二点是，这种断见自然存在于被俱生无明所染污的普通世间人心中，也由于宗派的影响而存在于被遍计无明所染污的顺世外道等人的心中。对于进入佛法的人来说，由于下部三宗的宗派影响，产生这种断见的可能性较小。如果对甚深空性的佛法进行闻思时，智慧的运用方式不正确，就会产生这种断见，并且会因此而堕入地狱。正如《宝鬘论》中所说：‘ཆོས་འདི་ལོག་པར་ཤེས་གྱུར་ན། །མི་མཁས་རྣམས་ནི་ཆུད་ཀྱང་འཛའ། །འདི་ལྟར་མེད་པ་ལྟ་བ་ཡིས། །མི་གཙང་དེར་ནི་བྱིང་བར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་དེ་ནི་ལོག་བཟུང་ནས། །བླུན་པོ་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །སྤོང་བས་མ་རུངས་བདག་ཉིད་ཅན། །མནར་མེད་པར་ནི་སྤྱི་གཙུག་འགྲོ །（如果错误地理解此法，不智之人也会因此而毁灭。像这样以无见，会沉溺于不净之处。此外，如果邪执此法，愚蠢且自以为是的傲慢者，舍弃正道，其自性凶残，会头顶朝下堕入无间地狱。）’因此，之后也要依靠其他论典来了解远离二边的道理。
English
Since you also acknowledge this, the fact that good and evil dharmas generally exist, and that they are accepted and rejected as they should be, is considered to be the view of the Madhyamaka Svātantrika school. Since you acknowledge it in this way, what will happen? If so, then it will become an acknowledgement of the extreme of nihilism that Nāgārjuna rejected. You have also not explained well the meaning of 'the non-existent go to bad migrations', because you explain it as the fact that actions such as killing, which are associated with the three poisons of desire, hatred and ignorance, and actions such as refraining from killing, which are associated with the three roots of virtue, are also non-existent in conventional terms. Since you explain it in this way, why do you not explain the other reasons? Because you have not recognized the nihilistic view, and you cannot find a basis for acknowledging the nihilistic view. The first point is, as it is said: 'What previously existed does not exist now', it will become clear by analyzing the meaning of this statement. The second point is, even the materialists (lokāyata) of the world do not have the nihilistic view that you speak of, because they do not deny things that are established by direct perception, and they only explain that they have not seen a reason to establish 'non-existence'. So, what is the nihilistic view? And who has it? The first point is that the view that this or that action will not produce a desirable or undesirable result, is the same as asserting that there is no future life, and clinging to the opposite of this is the view of existence. The second point is that this nihilistic view naturally exists in the minds of ordinary worldly people who are defiled by innate ignorance, and it also exists in the minds of materialists and others who are defiled by conceptual ignorance, due to the influence of philosophical tenets. For those who have entered the Buddhist Dharma, the possibility of generating this nihilistic view due to the influence of the tenets of the lower three schools is small. If the way in which wisdom is applied when hearing and thinking about the profound Dharma of emptiness is incorrect, this view will arise, and one will fall into hell because of it. As it is said in the Ratnāvalī: 'If one understands this Dharma incorrectly, unwise people will also be destroyed by it. In this way, with the view of non-existence, one will sink into impurity. Furthermore, if one grasps it wrongly, a foolish and arrogant person, abandoning the path, with a cruel nature, will fall headfirst into Avīci hell.' Therefore, afterwards, one must also rely on other treatises to understand the way to be free from extremes. Since you also acknowledge this, the fact that good and evil dharmas generally exist, and that they are accepted and rejected as they should be, is considered to be the view of the Madhyamaka Svātantrika school. Since you acknowledge it in this way, what will happen? If so, then it will become an acknowledgement of the extreme of nihilism that Nāgārjuna rejected. You have also not explained well the meaning of 'the non-existent go to bad migrations', because you explain it as the fact that actions such as killing, which are associated with the three poisons of desire, hatred and ignorance, and actions such as refraining from killing, which are associated with the three roots of virtue, are also non-existent in conventional terms. Since you explain it in this way, why do you not explain the other reasons? Because you have not recognized the nihilistic view, and you cannot find a basis for acknowledging the nihilistic view. The first point is, as it is said: 'སྔོན་འབྱུང་ད་ལྟར་མེད་ཅེས་པ། ། (What previously existed does not exist now)', it will become clear by analyzing the meaning of this statement. The second point is, even the materialists (लोकयात, lokāyata, materialists) of the world do not have the nihilistic view that you speak of, because they do not deny things that are established by direct perception, and they only explain that they have not seen a reason to establish 'non-existence'. So, what is the nihilistic view? And who has it? The first point is that the view that this or that action will not produce a desirable or undesirable result, is the same as asserting that there is no future life, and clinging to the opposite of this is the view of existence. The second point is that this nihilistic view naturally exists in the minds of ordinary worldly people who are defiled by innate ignorance, and it also exists in the minds of materialists and others who are defiled by conceptual ignorance, due to the influence of philosophical tenets. For those who have entered the Buddhist Dharma, the possibility of generating this nihilistic view due to the influence of the tenets of the lower three schools is small. If the way in which wisdom is applied when hearing and thinking about the profound Dharma of emptiness is incorrect, this view will arise, and one will fall into hell because of it. As it is said in the Ratnāvalī: 'ཆོས་འདི་ལོག་པར་ཤེས་གྱུར་ན། །མི་མཁས་རྣམས་ནི་ཆུད་ཀྱང་འཛའ། །འདི་ལྟར་མེད་པ་ལྟ་བ་ཡིས། །མི་གཙང་དེར་ནི་བྱིང་བར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་དེ་ནི་ལོག་བཟུང་ནས། །བླུན་པོ་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །སྤོང་བས་མ་རུངས་བདག་ཉིད་ཅན། །མནར་མེད་པར་ནི་སྤྱི་གཙུག་འགྲོ ། (If one understands this Dharma incorrectly, unwise people will also be destroyed by it. In this way, with the view of non-existence, one will sink into impurity. Furthermore, if one grasps it wrongly, a foolish and arrogant person, abandoning the path, with a cruel nature, will fall headfirst into Avīci hell.)' Therefore, afterwards, one must also rely on other treatises to understand the way to be free from extremes. --------------------------------------------------------------------------------