Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc87ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བང་མཛོད་ལུང་དང་རིགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁང་བཟང་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་བཞུགས་སོ། ། 14-4-1a ༄༅། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བང་མཛོད་ལུང་དང་རིགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁང་བཟང་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄། །བརྗོད་བྱ་དབུ་མ་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པ། གཞི་དབུ་མ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་པ། ༄༅། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བང་མཛོད་ལུང་དང་རིགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁང་བཟང་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་བཞུགས་སོ། ། 14-4-1b ༄༅༅། །ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་བཟང་འཁྱོག་པོར་འདྲེན་པའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་དེར་ནམ་ཡང་མི་གཤེགས་པར། །རྣམ་དཔྱོད་ཆུ་བོ་དྲང་པོར་འབབ་པའི་ལམ་དུ་བདེ་བར་རྒྱུ་ཞིང་སོང་བ་ལས། །རྟག་ཏུ་ཟབ་མོའི་རྒྱ་མཚོར་གནས་བཅས་མང་དུ་གསན་པའི་ནོར་གྱིས་རབ་གང་བ། །ཕྲིན་ལས་ཆུ་ཀླུང་འབུམ་ཕྲག་རྟག་ཏུ་འབེབས་ལ་བརྩོན་མཛད་དེ་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཟླ་བའི་ལེགས་བཤད་མདངས་གསལ་གྱིས། །གངས་ཅན་ཉིན་མོར་བྱས་པ་ན། །ཉི་མར་གྲགས་པའི་བཤད་སྲོལ་གྱིས། །ཉིན་མོར་བས་ཀྱང་ཉིན་མོར་བྱས། །དེ་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་སྡང་བའི། །ཕྲག་དོག་ཚ་ཟེར་ཉེ་བ་ན། །དཔལ་ལྡན་ཟླ་བའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི། །ཆ་ཤས་ཉམས་པ་མ་བཟོད་ནས། །རྣམ་དཔྱོད་གཟུ་བོའི་ཁ་ལོ་པས། །གང་དྲངས་ཐོས་པའི་ཤིང་རྟ་ལ། །བཞུགས་གསོལ་ཟླ་བའི་ལེགས་བཤད་ནི། །ཤར་ནས་ཤར་དུ་རྣམ་འདྲེན་བྱ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། གཉིས་པ་བརྗོད་བྱ་དབུ་མ་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་ 14-4-2a པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལོ་ཙྪ་བ་ཆེན་པོ་ཉི་མ་གྲགས་ཀྱི་ཞལ་ནས་གཞི་དབུ་མ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག །ལམ་དབུ་མ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག །འབྲས་བུ་དབུ་མ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ལ། ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཞི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་སྒོ་དབྱེ་བ། བདེན་པ་གཉིས་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་བཤད་པ། རིགས་པ་དེས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ངོས་བཟུང་སྟེ་གྲུབ་དོན་བསྟན་པ་དང་བཞི་ཡིན་ནོ། ། ༄། །ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཞི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་སྒོ་དབྱེ་བ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མར་བདེན་པ་གཉིས་པོ་གང་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། ཞུགས་ནས་བདེན་པ་གཉིས་ཁས་ལེན་པའི་ས་མཚམས། བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའོ། ། ༈ ཐོག་མར་བདེན་པ་གཉིས་པོ་གང་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། དང་པོ་ནི། བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་གོ་རིམ་མ་ནོར་བར་བྱ་བ་དག་གིས་
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc87《大乘中观决择宝藏——理与圣言之海》之进入二谛大厦第三章 《大乘中观决择宝藏——理与圣言之海》之进入二谛大厦第三章 所诠中观之确立， 基础中观二谛双运。 《大乘中观决择宝藏——理与圣言之海》之进入二谛大厦第三章 不入将龙树（Nāgārjuna）之妙道引入歧途之邪辙， 愿我安适游走于正理之河， 恒常安住于甚深之海，为闻法之宝藏所盈满， 恒常勤于降下无量事业之甘霖，我向您敬礼！ 以月称（Chandrakīrti）之善说，光明显耀， 曾使雪域得见光明。 然日称（Āryadeva）之论说， 虽使白昼更明，实则不然。 当自心为嗔恨所恼， 嫉妒之热焰逼近时， 我无法忍受月称善说之光辉黯淡。 故以公正之智慧为驭者， 驾驭闻法之车乘， 迎请月称之善说， 由东方升起复升起，引导众生。 如是，于致敬与立誓造论之后，其次，所诠中观之确立 分为三：大译师尼玛扎（Nima Drak）言：基础中观二谛双运，道路中观方便智慧双运，果位中观二身双运。如是宣说。初者，于所知之基础——二谛，首先开启入门之户，以方便与方便生之方式广说二谛，分别阐述确立胜义谛之理，于彼理所确立之中观见地，认定而显示其成立之义，共有四点。 所知之基础——二谛，首先开启入门之户 初者分为三：首先，进入二谛之方式，进入后，承认二谛之界限，二谛双运之方式如何。 首先，进入二谛之方式 初者：为使进入佛法之次第不致颠倒，
English
Collected Teachings of the Great Abbot Shakya Chokden skc87, The Treasury of Definitive Understanding of the Great Vehicle Madhyamaka - The Ocean of Scripture and Logic, Chapter Three: Entering the Great Mansion of the Two Truths The Treasury of Definitive Understanding of the Great Vehicle Madhyamaka - The Ocean of Scripture and Logic, Chapter Three: Entering the Great Mansion of the Two Truths The subject matter is the establishment of Madhyamaka itself. The basis of Madhyamaka is the union of the two truths. The Treasury of Definitive Understanding of the Great Vehicle Madhyamaka - The Ocean of Scripture and Logic, Chapter Three: Entering the Great Mansion of the Two Truths Never shall I tread the crooked path that leads astray from the good system of Nāgārjuna (龙树). May I happily journey on the straight river of right reasoning, Constantly dwelling in the profound ocean, filled with the wealth of much hearing. May I diligently shower down hundreds of thousands of streams of activity; to that I pay homage! With the clear radiance of Chandrakīrti's (月称) good words, The snowy land was made day. But the exposition of Āryadeva (圣天), Though it made the day even brighter, it did not. When hatred, burning with jealousy's heat, draws near to my mind, I cannot bear the dimming of the light of Chandrakīrti's good words. Therefore, with impartial wisdom as the driver, Upon the chariot of hearing, I invite Chandrakīrti's good words, To rise and rise again from the east, guiding beings. Having thus offered praise and made a vow to compose, secondly, the establishment of the subject matter, Madhyamaka Divided into three: The great translator Nyima Drak (尼玛扎) said: The basis of Madhyamaka is the union of the two truths. The path of Madhyamaka is the union of skillful means and wisdom. The result of Madhyamaka is the union of the two bodies. As such, it will be explained. Firstly, regarding the basis to be known, the two truths, first opening the door to enter, extensively explaining the two truths in the manner of means and what arises from means, individually explaining the categories of reasoning that establish the ultimate truth, identifying the Madhyamaka view established by that reasoning and showing the established meaning, there are four points. The basis to be known, the two truths, first opening the door to enter The first is divided into three: Firstly, the manner of entering the two truths, after entering, the boundaries of acknowledging the two truths, how the manner of uniting the two truths is. Firstly, the manner of entering the two truths Firstly: In order to ensure that the order of entering the teachings is not mistaken, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནི། ཐོག་མར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཁས་བླངས་བར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མ་བསྟན་ཞིང་མ་ཤེས་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་མ་བསྟན་པར་ཅིག་ཤོས་བསྟན་ན། ཆད་པའི་མཐའ་ཉིད་དུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཐབས་ཀྱི་ཆ་མཐའ་དག་སྤངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། དེ་ཉིད་ཚོལ་ལ་ཐོག་མར་ནི། །ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ། །དོན་རྣམས་ 14-4-2b རྟོགས་ཤིང་ཆགས་མེད་ནས། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་དབེན་པའོ། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། སྐྱེ་བ་བློ་གྲོས་མ་བྱང་བ་དག །ཐོག་མ་ཁོ་ནར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ལ་བཙུད་ན་ཤིན་ཏུ་མགོ་རྨོངས་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་དང་། བརྒྱ་པ་ལས། གང་ཞིག་གང་གང་ལ་དགའ་བ། །དེ་ལ་དེ་དེ་སྔར་བཤད་བྱ། །ཉམས་པར་གྱུར་པ་དམ་ཆོས་ཀྱི། །སྣོད་ནི་ཅིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་དང་པོར་བཟློག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པའི་འོག་ཏུ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཁང་བཟངས་སུ་བགྲོད་པའི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འབྱུང་ཡང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་མེད་ན། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་གྱི་ཆ་ཙམ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཙམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་འབྱུང་ཡང་། ཕྱི་མ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་མེད་ན། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མི་འབྱུང་ལ། དེ་མེད་པར་ཡང་ཞི་བ་མྱང་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་ན་སྣང་ཕྱོགས་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་ནས་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རིན་པོ་ཆེའི་འཕྲེང་བ་ལས། མདོར་ན་མེད་པར་ལྟ་བ་ཉིད། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་ཅེས་པ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ངན་སོང་བ། །དེ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་ཞེས་བཤད། །མདོར་ན་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ཉིད། །བསོད་ནམས་བདེ་འགྲོ་རྒྱུ་མཐུན་པ། །ཡང་དག་ལྟ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཤེས་པས་མེད་དང་ཡོད་ཞིའི་ཕྱིར། །སྡིག་དང་བསོད་ནམས་བྱ་བ་འདས། །དེ་ཡིས་ངན་སོང་བདེ་འགྲོ་ལས། །དེ་ནི་ཐར་པ་དམ་པར་བཤད། །ཅེས་དང་། མེད་པ་པ་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ ། 14-4-3a ཡོད་པ་པ་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ །ཡང་དག་ཇི་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཕྱིར། །གཉིས་ལ་མི་རྟེན་ཐར་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཐོག་མར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཁས་བླངས་པ་དང་། མ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཇི་སྐད
Chinese
首先，必须承认世俗谛（conventional truth），因为如果不正确地展示和理解世俗谛，就无法展示和理解胜义谛（ultimate truth）。如果未展示世俗谛而展示胜义谛，就会堕入断见（nihilistic view）的边见，并且会舍弃一切方便之法。如是说，《六十正理论》中说：‘为寻彼性故，最初应说有，诸法。 若能知诸法，无著于诸法，是后乃为空。’其注释中说：‘若令未成熟之智慧者，最初即观空性，则彼等将极度迷茫。’《百论》中说：‘于何何所喜，于彼彼先说，若已坏失者，非是正法器。’又说：‘首先遮止非福德’等等，广为宣说。在对世俗谛的实相获得定解之后，必须进入胜义谛，因为仅凭世俗谛，虽然能正确地进入增上生的殿堂，但如果没有胜义谛的教导，就无法如实地获得决定性善道的任何部分。虽然依靠前者（世俗谛）能产生正确的信心、慈悲和世俗菩提心，但如果没有后者（胜义谛）的教导，就不会生起证悟无我的智慧，没有它，也不会有寂止涅槃（Nirvana）。 教导的方式也应如此，如果首先教导胜义谛，就会因诽谤显现而堕入恶趣。如是说，《宝鬘论》中说：‘总之，视为空无者，说业果亦无有，非福恶趣因，是名颠倒见。总之，视作实有者，福德善趣因，是名正见也。知已无有有寂故，罪福之业皆超越，彼从恶趣善趣中，解脱是说为涅槃。’又说：‘无有者趣恶趣，现有者趣善趣，如实通达一切故，不依二边得解脱。’这里讲述了首先承认世俗谛，以及承认与不承认的利益和过患。 那么，如何……
English
First, one must acknowledge the conventional truth, because if the conventional truth is not correctly shown and understood, the ultimate truth cannot be shown or understood. If the latter is shown without showing the former, one will fall into the extreme of nihilism, and all skillful means will be abandoned. As it is said in the *Sixty Stanzas on Reasoning*: 'To seek that nature, one should first say that all exists. If one understands things and is without attachment, then after that, emptiness.' And in its commentary: 'If those whose intelligence is not mature are made to contemplate emptiness at the beginning, they will become extremely confused.' And in the *Hundred Verses*: 'Whatever one delights in, that should be spoken of first. One who has deteriorated is definitely not a vessel for the Dharma.' And it is also said extensively, 'First, avert non-merit,' and so on. After gaining certainty about the nature of the conventional truth, one must enter into the ultimate truth, because with the conventional truth alone, although one can correctly enter the palace of higher realms, without the teaching of the ultimate truth, one will not find even a part of the definitive path of goodness as it is. Although faith, compassion, and the conventional mind of enlightenment arise correctly based on the former (conventional truth), without the teaching of the latter (ultimate truth), the wisdom that realizes selflessness will not arise, and without that, peaceful Nirvana will not arise. The order of teaching should also be the same, because if the ultimate truth is taught first, one will fall into the lower realms by denigrating appearances. As it is said in the *Precious Garland*: 'In short, to view as non-existent, saying there are no results of actions, is non-merit, a cause for bad migrations; this is said to be a perverse view. In short, to view as existent, is merit, a cause for happy migrations; this is said to be a correct view. Having known, there is neither existence nor peace, the actions of sin and merit are transcended; from bad migrations and happy migrations, that is said to be supreme liberation.' And: 'The one who says 'non-existent' goes to bad migrations, the one who says 'existent' goes to happy migrations; because of fully knowing everything as it is, not relying on either, one becomes liberated.' Here, the benefits and drawbacks of acknowledging and not acknowledging the conventional truth are discussed. So, how... --------------------------------------------------------------------------------