Tibetan
ི་བློ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། གང་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ། །དེ་ནི་མེད་པ་མིན་པས་རྟག །སྔོན་ 14-4-41b བྱུང་ད་ལྟར་མེད་ཅེས་པ། །དེས་ན་ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྒྱང་པན་གྱིས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་ལྟ་བ་ཡང་ཆད་པའི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔར་ཡོད་པར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་ལྟོས་པའི་མཐར་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ཞིབ་ཏུ་མ་བཤད་པའི་ཀླན་ཀ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རང་ལ་དོན་དམ་ལ་ལྟོས་པའི་ཆད་ལྟར་འགྱུར་བ་ལ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་པས་ན། དེས་དེར་ལྟ་བ་དེ་དོན་དམ་ལ་ལྟོས་པའི་ཆད་ལྟ་མ་ཡིན་ཡང་དེ་ཆད་ལྟར་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་དོན་ཞིག་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་དོན་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་བསལ་བའི་ཕྱིར། ༈ དེ་རང་གི་ངང་གིས་མདོར་ནུས་པ། གཉིས་པ་ནི་དབུ་མ་པ་རང་གི་ལུགས་ལ་ནི། རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནམ་ཡང་རེག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་པའི་ཆོས་གང་ཡང་ཁས་མ་བླངས་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ཉིད་ཕྱིས་མེད་པར་སོང་བ་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཇུག་པ་ལས། བདེན་པ་གཉིས་སུའང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཆད་པའང་མིན། །ཞེས་དང་། གང་ཕྱིར་མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་གཞན་མིན། །དེ་ཕྱིར་མྱུག་ཚེ་ས་བོན་ཞིག་པ་མེད། །གང་ཕྱིར་གཅིག་ཡོད་མ་ཡིན་དེ་ཕྱིར་ཡང་། །མྱུག་ཚེ་ས་བོན་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། རྩ་བ་ལས། ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་རྟག་པར་འཛིན། །མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཆད་པར་ལྟ། །དེ་ཕྱིར་ཡོད་དང་མེད་པ་ལ། །མཁས་པས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དངོས་པོར་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་ན། །རྟག་དང་ཆད་པར་ལྟ་བར་ནི། ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་དངོས་དེ་ནི། །རྟག་དང་མི་རྟག་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་པ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་བར་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་སྣང་ཕྱོགས་ཁས་བླངས་ 14-4-42a པས་ཆད་མཐའ་སེལ། སྟོང་ཕྱོགས་ཁས་བླངས་པས་རྟག་མཐའ་སེལ་བར་མཐུན་ཡང་། འདིར་ནི་དོན་དམ་ལ་དཔྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཁས་མ་བླངས་པ་དེ་གཅིག་བུས་མཐའ་གཉིས་ཀ་སེལ་བར་ནུས་པ་ཡིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ལྟོས་པའི་མཐའ་གཉིས་སེལ་ཚུལ་དེས་ནི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་སེལ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཆད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་གསལ་ལས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རབ་རིབ་མེད་པ་རྣམས་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་སྨྲ་མོད་ཀྱི། དེ
Chinese
与智慧相符。正如所说：‘凡是自性存在的，因为不是不存在，所以是常。先前存在现在不存在，因此会陷入断灭。’因此，有些人说，顺世外道认为没有业果，也不是断见，因为他们不承认先前存在。这是一种依赖二谛而没有详细解释极端观点的责难。因为对于宗派论者自身来说，需要像刚才所说的那样，在胜义谛上成为断见。因此，他们那样看待事物，虽然在胜义谛上不是断见，但已经变成了断见，因为他们否定了世间公认的、由量成立的事物，并且世间公认的事物也被世间本身所否定。 第二，对于中观宗自身来说，永远不会被执着于常断二见的智慧所触及，因为他们不承认任何存在的法，因此，它后来消失也是不可能的。正如《入中论》所说：‘在二谛中都没有自性，因此它们不是常，也不是断。’以及‘因为苗芽不是种子之外的东西，所以苗芽存在时，种子不会消失。因为不是一，所以也不能说苗芽存在时，种子也存在。’以及根本颂中说：‘说有是执着于常，说无是看待为断灭，因此智者不应安住于有和无。’以及‘如果承认事物存在，就会陷入常断二见，因为事物是常与无常变化的。’因此，从外道到瑜伽行派，所有主张事物存在的人，在名言方面，承认显现的一面，从而避免断边；承认空性的一面，从而避免常边，这一点上是一致的。但是，在这里，在分析胜义谛时，仅仅不承认任何存在的法，就能避免两种边，而瑜伽行派以下的人，通过依赖法来避免两种边的方式，连两种边的部分都无法避免，因为他们已经承认了这两种边。’需要这样解释，正如《显句论》所说：‘为了遣除颠倒者对错误的执着，我们说一切事物都不是存在的，就像没有眼翳的人一样。’
English
It accords with wisdom. As it is said: 'Whatever exists by its own nature, because it is not non-existent, is permanent. To say it existed before and does not exist now, would lead to nihilism.' Therefore, some say that the *Cārvākas* (Hedonists, materialists) view of denying cause and effect is not nihilistic, because they do not accept prior existence. This is a criticism that does not elaborate on the distinction of extreme views in relation to the two truths. Because for the proponents of philosophical systems themselves, it is necessary to become nihilistic in relation to the ultimate truth, as just explained. Therefore, their view, although not nihilistic in relation to the ultimate truth, becomes nihilistic, because they deny something established by valid cognition known to the world, and what is known to the world is refuted by the world itself. Secondly, in the *Madhyamaka* (Middle Way) system itself, wisdom that views permanence and annihilation is never touched, because they do not accept any existing phenomena, and for that reason, it is impossible for it to later become non-existent. As it is said in the *Madhyamakāvatāra* (Entering the Middle Way): 'Because there is no inherent existence in the two truths, they are neither permanent nor annihilated.' And 'Because a sprout is not different from a seed, when a sprout exists, the seed does not cease. Because it is not one, it cannot be said that when a sprout exists, the seed also exists.' And in the root text it says: 'To say 'exists' is to grasp at permanence, to say 'does not exist' is to view as annihilation. Therefore, the wise should not abide in existence and non-existence.' And 'If one accepts that things exist, one will fall into the view of permanence and annihilation, because that thing is permanent and impermanent.' Therefore, from the *Tirthikas* (non-Buddhists) to the *Yogācāra* (Mind-Only school), all who assert the existence of things, in terms of appearance, agree in that they acknowledge the side of appearance, thereby avoiding the extreme of annihilation; and acknowledge the side of emptiness, thereby avoiding the extreme of permanence. However, here, when analyzing the ultimate truth, merely not accepting any existing phenomena is capable of avoiding both extremes, while the way in which those from the *Yogācāra* downwards avoid the two extremes by relying on phenomena cannot even avoid a part of the two extremes, because they have already accepted those two extremes.' It needs to be explained in this way, as the *Prasannapadā* (Clear Words) says: 'In order to reverse the reversed clinging to manifest error, we say that all things are not existent, like those without cataracts.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྐད་སྨྲས་པ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བར་ཐལ་བ་མེད་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་བའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བློ་ཆེན་མང་པོའི་བློ་མཚོའི་ཆུ་གཏེར་དབུས་ཀྱི་བཅུད། །ལུང་རིགས་བཤོག་བརླབས་བདར་བའི་འཇིགས་མེད་དཔའ་བོ་ཡིས། །རྣམ་དཔྱོད་ཁ་སྒོར་ངང་གིས་འདུས་པའི་བདུད་རྩི་འདི། །དེ་རིང་བློ་གསལ་མང་པོའི་མགྲིན་པར་སྦྱིན་ནོ་ཀྱེ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁང་བཟང་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།
Chinese
如果说（我们）不承认名言，那就会陷入断见，但事实并非如此。’ 只有中观的观点才不会落入有和无的极端，而唯识宗等其他宗派则不然。’ 在此处说道： 众多智者智慧之海的精华， 以教理精妙打磨的无畏勇士， 从思辨口中自然流出的甘露， 今日赐予众多聪慧之士的喉咙， 《大乘中观决定藏》中，进入二谛大殿的解脱之门，第三品。
English
'If we say that (we) do not acknowledge conventional truths, then it would lead to the extreme of nihilism, but that is not the case.' 'Only the Madhyamaka view does not fall into the extremes of existence and non-existence, while other schools such as the Yogacara do.' Here it is said: The essence of the ocean of wisdom of many great intellectuals, The fearless warrior polished with the subtlety of scripture and reason, The nectar that naturally flows from the mouth of discernment, Today, it is bestowed upon the throats of many intelligent ones. From 'The Treasury of Thoroughly Ascertaining the Mahayana Madhyamaka', the third chapter, which is 'Opening the Gate of Liberation for Entering the Great Mansion of the Two Truths'. --------------------------------------------------------------------------------