Tibetan
ར་འགྱུར་བ་དང་། རང་བཞིན་དེ་ཡོད་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་པ་སོགས་ནི་འདི་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ཟུར་ཙམ་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་པ་ལ། གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་གཞུང་ཕྱི་མོའི་དབུ་མ་དང་། རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ན་གསལ་བར་བཞུགས་ཀྱང་། ཟླ་བ་གྲགས་པའི་གཞུང་ན་གསལ་བར་བཞུགས་པ་མི་སྣང་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་བཞེད་དོ། །ཞེས་ཁ་ཚོན་བཅད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་གཞུང་རྩ་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཟླ་བ་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང་མདོ་ལས་འབྱུང་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཐོག་མར་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པ་བཞེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་ཁ་ཚོན་བཅད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་བདེན་ཡོད་འགོག་པའི་དུས་ཉིད་ནས་བདེན་ཡོད་ 14-4-18a འགོག་པ་ཡིན་གྱི། བདེན་མེད་སྒྲུབ་པར་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཅིག་ཤོས་བཀག་ནས་གཅིག་མ་བསྒྲུབས་པ་དེའི་ཚེ་ན། རིགས་ཤེས་དེས་དྲངས་པའི་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་བདེན་མེད་དུ་ཞེན་པ་ཡང་མི་སྐྱེ་ན་ནི། རིགས་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་དགོས་པ་མེད་ལ་རིགས་ཤེས་དེས་བདེན་མེད་ངེས་པའི་ངས་ཤེས་དྲངས་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རིགས་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་དགག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་མེད་དུ་ཞེན་པའི་བློ་འདི་ནི་སེམས་རྒྱུད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ཞེན་ཞིང་ཞུགས་ན་གསོར་མི་རུང་བའི་དུག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་སྨན་པ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། རིམ་པ་གསུམ་པའི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་པ་གཉིས་པར་བསྟན་པའི་ཞེན་བློ་དེ་ངེས་པར་བཟློག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་པ་དེར་བདེན་མེད་འབད་ནས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བདེན་མེད་དང་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མེད་པར་དགག་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་སུ་བྱས་ནས་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ལ། དེ་ཉིད་རིགས་ཤེས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་གཞལ་བྱ་དང་ལྟ་བའི་ཡུལ་དུ་འཇོག་ལ། ཐ་སྙད་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ནི་བདེན་པར་མེད་པ་དང་། བདེན་མེད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་བརྗོད་རྣམས་ཀྱང་འབད་ནས་སྒྲུབ་པར་རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱི་ལུགས་འདི་ནི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཆོས་ཅན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་མཐའ་བྲལ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ན། རིགས་པ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་བྲལ་གོ་བར་ནུས་པའི་ག
Chinese
转变和，自性存在和，究竟的真理等等，要知道这些也是世俗的真理。 第二，略述月称论师的独特宗义： 前面所说的三种次第，在外道和自续派的论典中都有明确的记载。但在月称论师的论典中，似乎没有明确的记载。即使如此，也不能断言月称论师不这样认为。因为那样就与根本的论典相违背。而且，月称论师自己的论典中，也按照经部所说的次第，首先将内外诸法都显示为空性，然后在空性之后，再确定空性也是空性。而且，也不能断言他赞同这样的次第。因为，在最初遮破世俗的实有法时，就已经遮破了实有，而不是为了成立无实有。这样，在遮破一者之后，如果没有成立另一者，那么，由这种理智所引导的后续意识，也不会执着于无实有。如果这样，那么后续的理智就没有必要了。如果这种理智引导了对无实有的确定，那么，此时就必须用后续的理智来遮破。因为，执着于无实有的心，如果长期执着并进入心相续，就会变成无法治愈的毒药，这是伟大的医生，胜者薄伽梵（佛）亲自明确宣说的。在自续派的观点中，必须阻止依靠第三次第的理智，在第二次第中显示的执着。因为，在第二次第中，努力成立了无实有。而且，成立无实有和无我的理智，是将无有遮破作为所要成立的法，然后用因来成立。并且，将此作为理智的直接衡量对象和观察的对境。仅仅是名言的立宗，用能立来努力成立实无和，具有无实有之境的意识言说等，这是自续派论典中所说的。总之，月称论师的宗义是，对于根器敏利的所化，在一个法上确定了离边之后，不依赖于其他的理智，也能理解一切法的离边。
English
Transformation, the existence of inherent nature, and ultimate truth, etc., should be understood as conventional truths as well. The second part briefly describes the unique tenets of Chandrakirti: The three stages mentioned above are clearly stated in the treatises of externalists and Svatantrika. However, it does not seem to be clearly stated in the treatises of Chandrakirti. Even so, it cannot be asserted that Chandrakirti does not think so. Because that would contradict the fundamental treatises. Moreover, in Chandrakirti's own treatises, following the order stated in the sutras, first, all internal and external phenomena are shown to be emptiness, and then, after emptiness, it is determined that emptiness is also emptiness. Moreover, it cannot be asserted that he approves of such an order. Because, when initially refuting the truly existent phenomena of conventional truth, it is already refuting true existence, not to establish non-true existence. Thus, after refuting one, if the other is not established, then the subsequent consciousness guided by this intellect will not cling to non-true existence. If so, then the subsequent intellect is not necessary. If this intellect guides the determination of non-true existence, then at this time, it must be refuted by the subsequent intellect. Because, the mind that clings to non-true existence, if it clings for a long time and enters the mindstream, will become an incurable poison, which the great physician, the Victorious Bhagavan (Buddha) himself clearly declared. In the view of Svatantrika, it is necessary to prevent the clinging shown in the second stage by relying on the intellect of the third stage. Because, in the second stage, the non-true existence is diligently established. Moreover, the intellects that establish the meaning of non-true existence and selflessness make the negation of non-existence the dharma to be established, and then establish it with a reason. And, this is regarded as the direct object of measurement of the intellect and the object of observation. Merely establishing the nominal proposition, the reason diligently establishes the absence of truth and the consciousness speech, etc., that have the object of non-true existence, which is stated in the Svatantrika treatises. In short, Chandrakirti's tenet is that, for disciples with sharp faculties, after determining the freedom from extremes on one phenomenon, they can understand the freedom from extremes of all phenomena without relying on other intellects. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་ཟག་ལ་སྤྲོས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་གཅོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ནི། དབང་བརྟུལ་རིམ་གྱིས་བཀྲི་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ཉིད་གཞུང་རྩ་བ་དང་མཐུན་ཞིང་། ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱི་རིགས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་བས་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ 14-4-18b ནས་དབུ་མའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། ། ༈ ཐ་མར་ཁས་ལེན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་རིགས་པ་བཤད་པ། གསུམ་པ་མཐར་ཁས་ལེན་གང་ཡང་མེད་པའི་འཐད་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཞེན་པའི་བློ་འགོག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེ་འགོག་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ། དེ་བཀག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཤེས་བརྗོད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་འདོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། ། ༈ སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཞེན་པའི་བློ་འགོག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དང་པོ་ནི་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རིགས་པས་སུན་དབྱུང་ནས་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་འབད་པས་བསྒྲུབ་པ་དེ་ལྟ་ན། ཅི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ། ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་ལ་དེར་ཞེན་པའི་བློ་དེ་ཉིད་ཀྱང་གནས་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བློ་དེའི་རྒྱུན་རིགས་པ་གཞན་གྱིས་མ་བཀག་པར་གོམས་པར་བྱས་པས་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གངས་ཅན་དུ་ཕྱིས་བྱོན་པའི་ཆེན་པོ་ལྷག་པའི་ལྷ་དག་གིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཁས་ལེན་ནོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དེ་ལྟར་མི་འཆད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་བདེན་པས་སྟོང་པ་དེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་གཞི་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མཚན་འཛིན་གྱི་བློ་ངོར། དེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་སྣང་བ་ལ་དགོངས། དགོས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་དོན་དུའོ། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད། །ལྟ་ཀུན་ངེས་པར་འབྱིན་པར་གསུངས། །ཞེས་པའི་གཞུང་གིས་བསྟན་པའི་རིགས་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱི་ལུང་དུ་མདོ་དྲངས་པ་ལས། འོད་སྲུངས་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་རི་རབ་ཙམ་ནི་བླའི། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། རྩ་བ་ལས། གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་དག་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་དང་། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། ཇི་སྲིད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་གཡོ་བ། །དེ་སྲིད་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ཞེས་དང་། ཡོད་པས་རྣམ་པར་ 14-4-19a མི་གྲོལ་ཏེ། །མེད་པས་སྲིད་པ་འདི་ལས་མིན། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཡོངས་ཤེས་པས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡང་དག་མ་མཐོང་འཇིག་རྟེན་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་རློམ་སེམས་ཏེ། །ཡང་དག་མཐོང་བ་འཇིག་རྟེན་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་
Chinese
我接受立即断除所有烦恼的灌顶。而根据自宗的观点，则是接受逐步引导的灌顶。这与根本论典相符，也与月称菩萨的理路不相违背，因此，应当依靠上述次第来生起中观见。 第三，解释最终无任何承诺的理路，分为三个部分：必须阻止执着于空性的原因；阻止它的理路；以及在阻止之后，如何施加世俗的知识和表达方式。 首先，如果通过理智驳斥了世俗的自性，并努力确立胜义的自性，那么，胜义的自性是存在的吗？如果存在，那么执着于它的心本身就是进入实相的心。如果这种心的相续没有被其他理智阻止，并通过习惯来发展，那么它是否能从所有执着于相的集合中解脱出来呢？在雪域后来出现的伟大上师们所推崇的、宣称中观见解的那些人，就是这样承诺的。但我们并不这样解释。世俗的现象在真实性上是空性的，而这被认为是胜义谛的根本原因在于，对于执着于空性的执着心而言，它显现为胜义谛。这样做的必要性是为了阻止对世俗现象的真实性的执着。对实有的损害是，正如经文所说：‘诸佛说空性，为出一切见。’ 此外，正如月称菩萨的经文所引用的那样：‘善现，于人想有如须弥山王，犹为是可；若于空性而有所见，此则不然。’以及《根本慧论》中说：‘若人见空性，是则不可治。’以及《六十正理论》中说：‘乃至意念动，是为魔所行，’以及‘不以有解脱，亦非无有生，了知有与无，大牟尼解脱。’以及，同样在那部论中说：‘不见真实世间及，思惟涅槃为寂灭，见真实者世间及，思惟涅槃无所有。’
English
I accept the empowerment to cut off all afflictions immediately. According to the view of our own tradition, it is to accept the empowerment of gradual guidance. This is in accordance with the root text and does not contradict the reasoning of Chandrakirti, therefore, one should rely on the above sequence to generate the Madhyamaka view. Third, explaining the reasoning of ultimately having no commitment, which has three parts: the reason why the mind that clings to emptiness must be stopped; the reasoning that stops it; and after it is stopped, how to apply the conventions of knowledge and expression. First, if the nature of conventional reality is refuted by reason, and the nature of ultimate reality is established with effort, then, does the nature of ultimate reality exist? If it exists, then the mind that clings to it is itself a mind that enters the state of affairs. If the continuum of this mind is not blocked by other reasons, and is developed through habituation, then is it liberated from all collections of clinging to signs? Those who came later in the land of snows, who were upheld by the great deities and who proclaimed the view of Madhyamaka, affirm it in that way. But we do not explain it in that way. The basis for saying that conventional objects are empty of truth is the ultimate truth, is intended for the mind that clings to emptiness as a sign. The need is for the sake of reversing the clinging to the truth of conventional objects. The harm to reality is, as it is said: 'The Buddhas have said that emptiness is the definitive means of abandoning all views.' Furthermore, as Chandrakirti quoted in his text: 'Subhuti, it is better to have a view of self as Mount Meru, but not to have a view of emptiness.' And in the Root Verses it says: 'Those who see emptiness are said to be incurable.' And in the Sixty Stanzas on Reasoning it says: 'As long as the mind moves, it is the realm of demons,' and 'Not by existence is there liberation, nor by non-existence is there existence, by fully knowing existence and non-existence, the great sage is completely liberated.' And again, in the same text: 'Not seeing reality, one thinks of the world and Nirvana as annihilation; seeing reality, one thinks of the world and Nirvana as without anything.' --------------------------------------------------------------------------------