Tibetan
ྱེ་བ་ལས་རིག་བྱ། །གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས་གྱུར་པས། །སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་འགལ་ཞེ་ན། །དཔེ་དགུ་དག་དང་སྦྱར་བ་ཡི། །རིགས་པས་མ་ངེས་སྟོན་པར་བཤད། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་གྱུར་ཀྱང་། །གང་ཟག་བཏགས་ཡོད་དེ་མིན་པ། །དེ་གཉིས་འབྲེལ་བ་མེད་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ས་ཡི་དཔེ་དང་སྦྱོར། །ཆོས་དབྱིངས་ལས་གཞན་སེམས་ཅན་ནི། །དངོས་པོར་ཡོད་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་རྟོགས་པའི། །ཀུན་རྫོབ་ཆོས་གཞན་ཡོད་མ་ཡིན། །དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཚེ། །ཀུན་རྫོབ་སེམས་ཅན་ལུས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །ཆོས་གཞན་ཤུལ་དུ་ལུས་པ་མེད། །བེམས་ཆོས་ཀུན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགལ་ཞེ་ན། །མི་འགལ་འཐད་པ་འདི་ལྟར་བཟུང་། །དེར་སྣང་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །ཡུལ་གཞན་ཡོད་པ་མིན་ཞེས་འདི། །ཐེག་ཆེན་སྤྱི་ཡི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །དཔེར་ན་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཡི། །རྣམ་རིག་མ་གཏོགས་གཟུགས་གཞན་མེད། །རྣམ་རིག་གཟུགས་གཞན་གྱིས་སྟོང་པ། །དོན་དམ་པ་ཡི་གཟུགས་སུ་བཤད། །གཟུགས་དེ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི །ལྷག་པའི་ལྷར་ནི་གདོད་མ་ནས། །གནས་པ་ཇི་བཞིན་གསལ་ཐེབས་ན། །གཟུགས་སྣང་ 13-10-10b བག་ཆགས་འགག་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཨ་སོགས་གཟུང་འཛིན་གྱིས། །སྟོང་པ་དོན་དམ་ཡི་གེ་དང་། །གཏི་མུག་གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པའི། །ཡེ་ཤེས་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་དང་། །ཆགས་སྡང་ངོ་བོ་རང་རིག་ཅིང་། །རང་གསལ་བ་དེ་ཆགས་ཆེན་དང་། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོར་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ནི། །རྣམ་དབྱེ་ཕྱེད་པའི་མཁས་པ་དེས། །དངོས་ཀུན་གང་དང་གང་སྣང་བ། །གཙོ་དེ་ལྷག་པའི་ལྷར་ཤེས་བྱོས། །འོན་ཀྱང་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་དང་། །འཇུག་ཚེ་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བའི་ཚེ། །མ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཉིད། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་གདོད་མ་ནས། །གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཐག་བཅད་དེ། །གོམས་པས་རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ། །རིམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པར་འགྱུར། །མཁས་པས་འཆད་ཚེ་མ་དག་པའི། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཆགས་སོགས་ལྔ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ། །སྤང་བྱ་ཉིད་ཕྱིར་ལྷར་མི་འདོད། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་ཡིས་ནི། །བྱམས་པའི་ཆོས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི། །བདེན་གཉིས་དབྱེ་བ་ཤེས་བྱས་ནས། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་ཤོག །བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རེ་ཤིག་རྫོགས་སོ།། །། ༄། །སྦྱང་གཞི་དང་ནི་སྦྱང་བྱ་དང་། །སྦྱོང་བྱེད་རིམ་པ་འདིར་བཤད་བྱ། ། ༄། །སྭསྟི། རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྦྱང་གཞི་དང་ནི་སྦྱང་བྱ་དང་། །སྦྱོང་བྱེད་རིམ་པ་འདིར་བཤད་བྱ། །གཟུངས་ཀྱི
Chinese
如果自性光明的心识，被突如其来的垢染所遮蔽，是否意味着与真正的佛陀相违背呢？通过九种比喻，运用推理来揭示其并非如此。即使自心是佛，但所指的‘众生’只是假名安立，这两者之间没有关联。这可以用佛陀与大地的比喻来说明。众生并非存在于法界之外，同样，未证悟法界的世俗之法也不存在。当证悟胜义智慧成为佛陀时，世俗的众生便不复存在。同样，一切诸法的法界自性清净，当圆满成佛时，世俗之法也不会留下任何痕迹。 如果一切有为法的法界与智慧本身相违背，是否如此呢？并非相违背，可以这样理解：所显现的一切，除了心识之外，没有其他外境存在。这是大乘共许的观点。例如，所显现的色法，除了识之外，没有其他的色法。识之外的色法是空性的，这是胜义谛的色法。如果这种自性清净的色法，作为本始怙主般显现，那么色法的显现习气就会止息。 同样，阿（藏文ཨ，梵文天城体अ，梵文罗马拟音A，汉语字面意思无）等空性，是胜义谛的文字；愚痴的空性，是大智慧；贪嗔的本体是自知自明，这种自明就是大贪和大嗔。因此，通达二谛差别的智者，应当了知一切显现之法，其主要部分即是本始怙主。 然而，当追随信仰，或者入门时产生混淆时，就应断定不清净的五蕴，从本初以来就是五部佛的自性。通过串习，自己的五蕴会逐渐得到加持。当智者讲解时，不清净的五蕴和贪等五毒，以及所有分别念，都应视为应断除之法，而不应执为本尊。 如此宣说，是为了通过慈氏之法和密咒，了知二谛的差别，从而进入续部的意义。二谛差别是进入无上续的方便。区分二谛之别——入于无上续到此结束。 现在将要讲解所净、能净和净化的次第。 吉祥！顶礼一切续部和坛城的轮转之轮，现在将要讲解所净、能净和净化的次第。 持明
English
If the mind, which is naturally luminous, is obscured by sudden defilements, does it contradict the actual Buddha? Through nine similes, reasoning is used to show that it is not so. Even if one's own mind is Buddha, the 'sentient being' referred to is merely a nominal designation, and there is no connection between the two. This can be illustrated by the simile of the Buddha and the earth. Sentient beings do not exist outside of Dharmadhatu (法界), similarly, mundane dharmas (法) that are not realized from Dharmadhatu do not exist. When the wisdom of ultimate truth is realized as Buddhahood, mundane sentient beings cease to exist. Likewise, the Dharmadhatu's (法界) self-nature is completely pure in all dharmas (法), and when perfect Buddhahood is attained, mundane dharmas (法) will not leave any trace. If the Dharmadhatu (法界) of all conditioned dharmas (法) contradicts wisdom itself, is that so? It is not contradictory; it can be understood as follows: all that appears, apart from consciousness, no other external objects exist. This is the view commonly accepted by Mahayana. For example, the form that appears, apart from consciousness, there is no other form. The form apart from consciousness is emptiness, which is the form of ultimate truth. If this form of self-nature purity, appears as the primordial protector, then the habitual tendencies of the appearance of form will cease. Similarly, A (藏文ཨ，梵文天城体अ，梵文罗马拟音A，汉语字面意思无) and other emptinesses are the letters of ultimate truth; the emptiness of ignorance is great wisdom; the essence of attachment and aversion is self-awareness, and this self-awareness is great attachment and great aversion. Therefore, the wise who understand the difference between the two truths should know that whatever appears, its main part is the primordial protector. However, when following faith, or when confusion arises upon entering, one should determine that the impure five skandhas (蕴), from the very beginning, are the nature of the five Buddha families. Through habituation, one's own five skandhas (蕴) will gradually be blessed. When the wise explain, the impure five skandhas (蕴) and the five poisons such as attachment, and all conceptual thoughts, should be regarded as things to be abandoned, and should not be regarded as deities. Such teachings are given so that, through the Dharma of Maitreya and the secret mantras, one may understand the difference between the two truths, and thereby enter into the meaning of the tantra. The difference between the two truths is the means to enter the unsurpassed tantra. Distinguishing the difference between the two truths—entering the unsurpassed tantra ends here. Now, the order of what is to be purified, what purifies, and the process of purification will be explained. Auspicious! Homage to the revolving wheel of all tantras and mandalas, now the order of what is to be purified, what purifies, and the process of purification will be explained. Dharani --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོའི་མདོར། །སྦྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས། །སྦྱོང་བྱེད་ཡོངས་སྦྱོང་དྲུག་ཅུ་པོས། །སྦྱངས་པས་གཙང་བདག་བདེ་བ་དང་། །རྟག་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་གསུངས། །སྦྱང་བྱ་ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་དང་། །བདག་ལྟ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །འཇིགས་དང་སེམས་ཅན་འདོར་བའོ། །སྦྱང་གཞི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡི། ། 13-10-11a རིམས་པ་ཀླུ་བྱང་གིས་མཛད་ལས། །སྦྱང་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་བཤད། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བདག་གྱུར་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བཤད། །དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །སྦྱང་གཞི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་། །སྦྱང་བྱ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དང་། །སྦྱོང་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག །སྦྱང་འབྲས་མི་འགྱུར་བདེ་བ་དེ། །དྲུག་བརྒྱས་ལྷག་པའི་ཉི་ཁྲི་དང་། །ཆིག་སྟོང་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་པོའི། །དབང་ཕྱུག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བཞེད། །ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་མཆེད་བཅས་ཀྱི། །རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་འཆད་པའི་ཚེ། །ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་སྦྱང་གཞི་ལ། །སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས། །སྦྱང་བྱ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ། །འབྲས་རྒྱུད་ཕྱག་ཆེན་སྦྱང་འབྲས་སོ། །སྦྱང་གཞི་གང་ཡིན་སྦྱང་འབྲས་སུ། །འདོད་པའི་ལོག་པར་རྟོག་ཡོད་ན། །ལོག་པའི་རྣམ་རྟོག་མཐའ་མེད་པ། །དེ་དག་སུ་ཡིས་སྤྲོ་བར་ནུས། །ས་སྐྱའི་ལུགས་འཆད་རྩོད་བྲལ་གྱི། །དབང་གི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཚེ། །སྦྱང་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད་སོགས་ལ། །སྦྱང་བྱ་སྒོ་གསུམ་དྲི་མ་དག །སྦྱང་འབྲས་སྐུ་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ། །གསལ་བར་གསུངས་པ་དེ་ལྟོས་ལ། །ཕྱི་ནས་ལུང་ཙམ་སྐྱབས་སུ་གྱུར། །དེ་བས་རིགས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་དང་། །སྔོན་གྱི་ཆེན་པོའི་བཤད་སྲོལ་ནི། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་དང་གནས་གྱུར་དང་། །ཉོན་མོངས་འདོད་ཡོན་ལམ་བྱེད་དང་། །སྤང་བྱ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི། །རྣམ་པར་གཞག་(བཞག་)པ་མཁས་ཀུན་དང་། །གྲུབ་པ་ཆེ་རྣམས་དག་ལ་གྲགས། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་ཅེས་པ། །སྦྱང་གཞི་མཁའ་དང་གསེར་ལྟ་བུ། །སྦྱང་བྱ་སྤྲིན་དང་གཡའ་ལ་སོགས། །དག་པའི་གསེར་སོགས་བླང་བྱའི་དཔེ། །ཡིན་གྱི་སྤང་བྱར་དེ་མི་བཞེད། ། 13-10-11b གནས་ནི་དྲི་བཅས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་གཞིར་བཞག་ནས། །གྱུར་པ་ཞེས་པ་གློ་བུར་གྱི། །དྲི་མ་དག་དང་བྲལ་བ་ལ། །རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་གཞུང་གིས་བཤད། །ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་བྱེད་ཅེས་པ། །ཆགས་སོགས་ཆུང་ལ་ཡོད་པའམ། །མེད་ཀྱང་རེ་ཤིག་དེ་སྐྱེད་ནས། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་གསལ་རིག་ཙམ། །ལམ་དུ་བྱས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །ཆགས་སོགས་རང་སར་དག་པའོ། །འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་ཅེས་པ། །སྦྱང་གཞིར་འདོ
Chinese
在《大自在王经》中说：‘所净为如来藏性，能净为六十种遍净法，净已得清净、自主、安乐和常恒的彼岸。’所净为对法的嗔恨、我见、轮回的痛苦、恐惧和舍弃众生。所净的体性已如上安立。 根据Rimba Lujang（音译：རིམས་པ་ཀླུ་བྱང་）的著作，所净为蕴、界、处以及心之金刚体性。所谓心之金刚，是指遍及一切事物，并且是所有识之主的心之金刚。在吉祥时轮金刚中，所净为最初的佛，能净为转生的习气，能净为瑜伽六支，净果为不变的安乐。这由六百多万（6,000,000）加上两万一千（21,000）和一千（1,000）以及十二地的大自在时轮所证得。萨迦派的杰尊（Rjetzun，音译：རྗེ་བཙུན་）兄弟在讲解续部的现观时说：‘阿赖耶识是因续，是所净，能净是道的两个次第，所净为烦恼障和所知障，果续是大手印，是净果。’如果有人错误地认为所净会变成净果，那么这种错误的分别念是无穷无尽的，谁能详尽说明呢？萨迦派在讲述无诤论的灌顶证悟时说：‘所净为身、语、意等，能净为三门垢染，净果为四身任运成就。’请参考这些说法。从外在来看，这仅仅是寻求庇护。因此，通过理性的辨析和古代大师的传统，所净、能净和转依，以及烦恼作为道用和应断之法，这些体性的安立为所有智者和大成就者所称道。如同水、金和虚空一样，清净被称为清净。所净如同虚空和黄金，能净如同云和污垢等。清净的黄金等是应取的例子，而不是应断的。 处所是具有垢染的法界，被认为是净除垢染的基础。所谓‘转变’，是指从突如其来的垢染中解脱出来，这在杰尊弥勒的论著中有所阐述。所谓‘烦恼作为道用’，是指对于微小的贪欲等，或者即使没有，也暂时生起，然后将其本质仅仅作为明觉来利用，通过这种方式，世俗的贪欲等在自身处所得到净化。所谓‘欲望作为道用’，是指作为所净的欲望。
English
In the Kalachakra Tantra, it is said: 'The object to be purified is the essence of the Sugata (Tathagatagarbha), the means of purification are the sixty aspects of complete purification, and having been purified, one attains purity, autonomy, bliss, and the other shore of permanence.' What is to be purified are hatred towards the Dharma, self-view, the suffering of samsara, fear, and abandoning sentient beings. The nature of what is to be purified has been established as above. According to the works of Rimba Lujang, what is to be purified are the skandhas (aggregates), dhatus (elements), ayatanas (sources), and the Vajra nature of the mind itself. The so-called Vajra of the mind refers to the mind that pervades all things and is the master of all consciousness. In the glorious Kalachakra, what is to be purified is the original Buddha, the means of purification are the habitual tendencies of transmigration, the means of purification are the six limbs of yoga, and the result of purification is unchanging bliss. This is attained by six million (6,000,000) plus twenty-one thousand (21,000) and one thousand (1,000) and the great powerful Kalachakra of the twelve bhumis (grounds). The Sakya Jetsun brothers, when explaining the Abhisamaya (realization) of the Tantras, said: 'The Alaya-vijnana (store consciousness) is the causal continuum, it is what is to be purified, the means of purification are the two stages of the path, what is to be purified are the kleshavarana (afflictive obscurations) and jneyavarana (cognitive obscurations), the resultant continuum is Mahamudra, it is the result of purification.' If someone mistakenly believes that what is to be purified will become the result of purification, then such erroneous conceptualizations are endless; who can explain them in detail? The Sakya school, when explaining the empowerment realization free from debate, said: 'What is to be purified are the body, speech, mind, etc., the means of purification are the defilements of the three doors, and the result of purification is the spontaneous accomplishment of the four kayas (bodies).' Please refer to these statements. From the outside, this is merely seeking refuge. Therefore, through rational analysis and the tradition of ancient masters, the establishment of the natures of what is to be purified, the means of purification, and the transformation of the basis, as well as afflictions as the path and what is to be abandoned, is praised by all wise ones and great siddhas (accomplished ones). Just as water, gold, and space are said to be pure, what is to be purified is like space and gold, and the means of purification are like clouds and dirt, etc. Pure gold, etc., are examples of what should be taken, not what should be abandoned. The place is the Dharmadhatu (realm of phenomena) with defilements, which is considered the basis for purifying defilements. The so-called 'transformation' refers to being liberated from sudden defilements, which is explained in the treatises of Jetsun Maitreya. The so-called 'afflictions as the path' refers to, for example, small attachments, or even if they are not present, temporarily generating them, and then utilizing their essence merely as clarity and awareness; in this way, conventional attachments, etc., are purified in their own place. The so-called 'desires as the path' refers to desires as the object to be purified. --------------------------------------------------------------------------------