Tibetan
ུབ་ཅིང་། །རིགས་པས་ཕྱོགས་གཞན་བསལ་བར་བྱ། །ལུང་ནི་སློབ་དཔོན་དྲིལ་བུ་པས། །དབང་གི་བྱ་བའི་གཞུང་ཉིད་དུ། །རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བའི་ཚུལ། །སློབ་མའི་ཐ་མལ་ལུས་ངག་ཡིད། །མི་དམིགས་པར་ནི་བསམ་བྱས་ནས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། །ཕྱག་མཚན་ལས་ནི་ལྷག་པའི་ལྷར། །བསྐྱེད་ནས་དབང་སྐུར་བྱེད་པར་གསུངས། །དབང་དེ་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པ་དང་། །ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པའི་སྒོ་མིན་ནམ། །སླར་ཡང་མ་དག་ལུས་དེ་ཉིད། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས། །ངོ་སྤྲོད་པ་དང་གོམས་བྱེད་ན། །དབང་དེ་དོན་མེད་མ་ཡིན་ནམ། །ལུགས་འདི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི། །དབང་སྐུར་བྱེད་ཚེ་སློབ་མ་ཡི། །ཆོས་དབྱིངས་དམིགས་ཤིང་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི། །དྲི་མ་མི་དམིགས་པར་བྱས་ནས། །འཁྲུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཡི། །ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་གང་ཡིན་པ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གྲུབ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་འདོད་མིན་ནམ། །རིགས་པ་ཡང་ནི་འདིར་བཤད་པ། །གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷག་པའི་ལྷར། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་མ་དག་ལུས། །དམིགས་མེད་ཉིད་དུ་ཐག་ཆོད་པ། །ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་ལ་ཞུགས་ན། །མ་དག་ལུས་དེ་ལྷ་ཉིད་དུ། །མི་དམིགས་ཕྱིར་ན་དེར་འགལ་ལོ། །མ་དག་ལུས་དེ་བསྲེགས་པ་དང་། །བཅད་དང་སྦྱིན་པར་གཏོང་སོགས་ཚེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་དེ་བྱས་ཕྱིར། །མཚམས་མེད་ཆོ་གར་ 13-10-13b མི་འགྱུར་རམ། །གལ་ཏེ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། །ཕུང་པོ་མེད་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། །བདེན་པར་གྲུབ་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །མི་དམིགས་པར་ནི་བྱེད་ཅེ་ན། །དེ་འདྲ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི། །དབང་གི་ཆུ་བོར་བཤད་པ་མེད། །ལུགས་དེར་སྡང་བྱེད་གྲུབ་པའི་མཐར། །ངོ་སོར་བྱེད་པ་ཨེ་མ་མཚར། །ཅེས་ལུས་དཀྱིལ་སྒྲུབ་པ་ལུང་དང་རིགས་པའི་དཔུང་གཉེན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་གྲུབ་པའོ།། །། ༄། །བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ། །ལོག་པར་སྨྲ་བ་དེ་བརྟག་བྱ། ། ༄། །སྭསྟི། ནུས་པས་གཞན་གྱི་མཐུ་འཇོམས་པའི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། །བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ། །ལོག་པར་སྨྲ་བ་དེ་བརྟག་བྱ། །ཕྱིས་བྱོན་སྲོལ་འབྱེད་དག་ན་རེ། །སྔ་རབས་པ་རྣམས་འདོད་པ་ཡི། །བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་ལུས་དཀྱིལ་འདི། །ལུས་ལ་ལྷ་དགོད་པ་དང་ནི། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་ཤེས་ཤིང་། །ཤན་མ་ཕྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་ནོངས། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། །ལུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་བསྒྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་རང་གི་ལུས། །གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒྱུར་ཚུལ་ནི། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པའི། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ཞིག་ནི། །ངེས་པར་བསྒྲུབ་ཅིང་གསལ་བཏབ་ནས། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི། །ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དེ་དང་དེ། །མ་ལུས་སོ་སོར་ཐ
Chinese
应以理智驳斥其他观点，而依据则来自阿阇黎吉利布巴（Drilbupa）。 在灌顶仪轨中，他阐述了五种智慧灌顶的方式：观想弟子平凡的身语意，不执著于它们， 然后将它们转化为真如的文字和手印所象征的本尊，再进行灌顶。 那么，这种灌顶不就是观想身体坛城并进行认识的途径吗？ 如果再次将不清净的身体，认识为自性本具的坛城，并加以熟悉， 那么，这种灌顶岂不是毫无意义吗？ 按照这种观点，金刚阿阇黎在进行灌顶时，观想弟子的法界，不执著于法界的垢染， 并将从法界中出生的金刚持的身体部分，视为自性本具的坛城，难道不是这样吗？ 这里所说的理智是，将宫殿和本尊视为自性本具，并断定不清净的身体是无所执著的。 如果陷入对境的境况，因为不执著于不清净的身体，所以与本尊无别，这岂不是矛盾吗？ 如果将不清净的身体焚烧、切割或布施等，因为是对坛城本尊这样做， 难道不会变成无间罪业吗？ 如果说在修习空性时，并非去除五蕴，而是不执著于它们的实有和自性， 那么，萨迦派的尊者们的水流灌顶中并没有这样的说法。 对于这种观点，竟然还赞叹其为殊胜的宗派，真是令人惊叹！ 至此，关于身体坛城的论述，即《论证身坛城的经教与理智》的偈颂圆满完成。 现在，我们来辨析对《胜乐轮》身坛城的错误观点。 吉祥！顶礼以力量摧毁他力的金刚持！ 现在，我们来辨析对《胜乐轮》（Dechok Khorlo）身坛城的错误观点。 后来的新派人士说：‘以前的旧派人士所认为的《胜乐轮》身坛城， 是不了解在身体上安立本尊和身体坛城之间的区别， 由于没有区分，所以非常错误。’ 因此，《金刚鬘续》中说：‘身体转化为坛城。’将自己的身体转化为宫殿的方式是： 首先，必须完整地建立并清晰地观想一个具备所有特征的外坛城， 然后，修行者将自己身体的各个部分，完全对应于那个外坛城的各个部分。
English
Other views should be refuted with reason, and the authority comes from Acharya Drilbupa. In the empowerment ritual, he explained the method of bestowing the five wisdom empowerments: contemplate the disciple's ordinary body, speech, and mind, without clinging to them, then transform them into the deity symbolized by the letters and hand symbols of Suchness, and then perform the empowerment. Then, isn't this empowerment a way to contemplate the body mandala and recognize it? If one again recognizes the impure body as the self-existent mandala and becomes familiar with it, then, isn't this empowerment meaningless? According to this view, when the Vajra Acharya performs the empowerment, he contemplates the disciple's Dharmadhatu, without clinging to the defilements of the Dharmadhatu, and considers the body parts of Vajradhara, who was born from the Dharmadhatu, as the self-existent mandala, isn't it so? The reason stated here is that the palace and the deity are considered self-existent, and it is determined that the impure body is without attachment. If one falls into the state of the object, because one does not cling to the impure body, it is no different from the deity, isn't this contradictory? If the impure body is burned, cut, or given as alms, because it is done to the mandala deity, won't it become an act of immediate retribution? If it is said that when practicing emptiness, one does not remove the five aggregates, but does not cling to their reality and self-nature, then, there is no such statement in the water empowerment of the Sakya school's venerable ones. For this view, it is even praised as a supreme doctrine, which is truly amazing! Thus, the verses on the body mandala, entitled 'Arguments for the Body Mandala from Scripture and Reason,' are completed. Now, let us examine the erroneous views on the body mandala of the Chakrasamvara. Auspicious! I prostrate to Vajradhara, who destroys the power of others with his strength! Now, let us examine the erroneous views on the body mandala of the Chakrasamvara (Dechok Khorlo). The later New School people say: 'The Chakrasamvara body mandala that the former Old School people believed in, did not understand the difference between establishing the deity on the body and the body mandala, and because they did not distinguish them, they were very wrong.' Therefore, the Vajra Garland Tantra says: 'The body is transformed into a mandala.' The way to transform one's own body into a palace is: First, one must completely establish and clearly visualize an outer mandala with all the characteristics, Then, the practitioner completely corresponds each part of his body to each part of that outer mandala. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིམ་པ་ལས། །བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པ་དེ། །རྟེན་གྱི་གཞལ་ཡས་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་ཀྱི། །ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་དག་ནི། །བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་འཆད་བྱེད་ལོ། །འདི་ལ་ལུང་དང་རིགས་པ་དང་། །ཁས་བླངས་འགལ་བ་གསུམ་བརྗོད་བྱ། །བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་མ་རྒྱུད་ཀྱི། །ལུང་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ལུང་གི་དོན། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རིགས་འདྲེ་མོད། ། 13-10-14a དེ་དོན་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་ལུས། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མི་གསལ་བ། །གསལ་བར་བསྒྱུར་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། །ལུས་དེ་བཤིག་པའི་དོན་མ་ཡིན། །གཞན་དུ་གསང་བ་འདུས་པ་ཡི། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པའི། །རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སྦྲག་དང་། །བརྟེན་པའི་ལྷ་ཡང་དེ་སྙེད་དུ། །ཡོད་པས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་རང་གི་ལུས། །གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ནི། །གང་ན་བཞུགས་པའི་རྟེན་དེ་ཅི། །ལུས་ལ་དུམ་བུ་གཉིས་བྱེད་དམ། །ལུས་དེ་ཡང་ནི་ལྷ་ཡི་ལུས། །ཡིན་ནམ་ཐ་མལ་པ་ཡི་ལུས། །དང་པོ་ལྟར་ན་ཐ་མལ་པའི། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མི་འགྱུར། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་རྣམ་སྨིན་ལས། །དངོས་སུ་བཤིག་པ་མེད་པས་འགལ། །རྟོག་ངོར་རིགས་འདྲ་ཙམ་ཡིན་གྱི། །རྣམ་སྨིན་ལུས་དངོས་མིན་ཞེ་ན། །འོ་ན་ལུས་ཉིད་བསྒྱུར་བྱས་པའི། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་འགའ། །ཁས་བླངས་འགལ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། །ཕྱི་ཡི་ལུས་དཀྱིལ་ཇི་ལྟར་ཡོད། །ལོ་ཧི་པ་ལ་བྱེད་ཅེ་ན། །དེ་དང་བཤད་སྲོལ་མི་མཐུན་ཞིང་། །ལྷ་ཡི་གནས་དང་ཞལ་ཕྱག་སོགས། །མི་ཐུན་པས་ན་བཤད་སྲོལ་གཉིས། །ཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་རུང་། །གལ་ཏེ་དྲིལ་བུ་ལྷ་ལྔ་ཞེས། །བྱ་བའི་རྒྱ་གཞུང་ཡོད་པས་ན། །དེ་ཡི་ཕྱི་དཀྱིལ་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །དེ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་བཟོ་ཞེས་ཟེར། །ཁྱེད་ཀྱིས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི། །ལུས་དཀྱིལ་འགོག་པའི་རིགས་པ་ན། །ལུང་ལས་མ་བཤད་པ་དང་ནི། །ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ནི་ནང་དཀྱིལ་གྱི། །ལྷ་གྲངས་མ་མཐུན་པ་ཡི་ཕྱིར། །ལུགས་དེ་ཡང་དག་མིན་ནོ་ཞེས། །གསལ་བར་བཤད་པ་དེ་སོམས་ཤིག ། 13-10-14b དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལས་བྱུང་བའི། །དགེ་བས་ལུང་དང་མི་མཐུན་ཞིང་། །རིགས་པ་ལྟར་སྣང་ངོར་བྱེད་པའི། །གཞན་གཞུང་བཤིག་ལ་ཉེས་མི་མངའ། །ཅེས་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་ལུས་དཀྱིལ་སྒྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས། ལུང་རིགས་མན་ངག་གི་ལམ་ཆེན་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པའོ།། །། ༄། །འདི་ན་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི། །ལྟ་བ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ། ། ༄། །སྭསྟི། །བདེ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་མེད་ཐུགས། །ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་སྐུར་བཞེངས་ནས། །བརྗོད་
Chinese
从依凭（རྟེན་，basis）而生的坛城殿宇，应被视为所依之量宫（གཞལ་ཡས་，palace）。自身身体上所安住的诸本尊，被说是圆满的所依坛城。对于此观点，将陈述三种矛盾之处：与经文、理证和自宗相违背。 在《胜乐金刚》（བདེ་མཆོག་，Cakrasamvara）等续部中，没有如此宣说。如果《金刚鬘》（རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་，Vajramala）的经文是那个意思，那将非常荒谬。因此，修持者的身体，并非不显现为坛城，而是为了将不显现转化为显现，并非要摧毁身体。 否则，在修持《密集金刚》（གསང་བ་འདུས་པ་，Guhyasamaja）的身坛城时，所有圆满的特征，所依坛城二者结合，所依的本尊也同样众多，因此会变成六十四尊。当修持者将自己的身体融入量宫时，身坛城的诸本尊，又住在何处呢？那个所依是什么？ 是将身体分成两半吗？那个身体是本尊之身，还是凡夫之身？如果是前者，就不会变成凡夫的身坛城。如果是后者，则与没有实际摧毁异熟果相矛盾。如果在分别念中只是相似而已，并非真实的异熟果之身，那么，身体本身被转化为身坛城又是什么意思呢？ 与自宗相违背的情况如下：在观修铃杵身坛城时，外部的坛城是什么样的？如果说是按照罗睺罗（Lo-hi-pa）的说法，那么与他的解释不一致，本尊的住所和面手等不相同，因此两种解释，如何能合二为一地修持呢？ 如果说因为有《铃杵五尊》（དྲིལ་བུ་ལྷ་ལྔ་，Drilbu Lha Nga）的印度典籍，所以先修持它的外坛城，然后在此基础上建立身坛城。那么，您用以驳斥《喜金刚》（དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ།，Hevajra）身坛城的理证，是因为经文中没有宣说，以及外坛城和内坛城的本尊数量不一致，所以那个宗派是不正确的，请仔细思考。 如此宣说所产生的功德，对于不符合经文，并且在表面上看似合理的，摧毁其他宗派的观点，没有过失。名为《胜乐金刚轮身坛城修法》的论著，即是经教、理证、窍诀之三大道的第三部分，至此完成。 在此，显密在见地上没有差别。 吉祥！将乐与空性无二之意，化为具足七支之身，并宣说。
English
The mandala palace arising from the basis (རྟེན་), should be regarded as the support's (གཞལ་ཡས་) immeasurable palace. The deities arranged on one's own body are said to be the complete dependent mandala. Regarding this, three contradictions will be stated: contradictions with scripture, reasoning, and one's own tenets. In the tantras such as 'Cakrasamvara' (བདེ་མཆོག་), it is not stated as such. If the meaning of the scripture 'Vajramala' (རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་) is that way, it would be very absurd. Therefore, the body of the practitioner is not unclear as a mandala, but to transform the unclear into the clear, not to destroy the body. Otherwise, when practicing the body mandala of 'Guhyasamaja' (གསང་བ་འདུས་པ་), all the complete characteristics, the support mandala and the supported, the deities are also just as many, so it would become sixty-four. When the practitioner dissolves his own body into the immeasurable palace, where do the deities of the body mandala reside? What is that support? Is the body divided into two halves? Is that body the body of a deity, or the body of an ordinary person? If it is the former, it will not become the body mandala of an ordinary person. If it is the latter, it contradicts the fact that there is no actual destruction of the ripened result. If it is only similar in conceptualization, not the actual body of the ripened result, then what does it mean that the body itself is transformed into a body mandala? The contradiction with one's own tenets is as follows: When meditating on the bell and vajra body mandala, what is the external mandala like? If it is said to be according to Lo-hi-pa's explanation, then it is inconsistent with his explanation, the deity's abode and faces, hands, etc. are not the same, so how can the two explanations be practiced as one? If it is said that because there is the Indian text 'Five Deities of the Bell' (དྲིལ་བུ་ལྷ་ལྔ་), first practice its outer mandala, and then build the body mandala on that basis. Then, the reasoning you use to refute the 'Hevajra' (དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ།) body mandala is because it is not stated in the scriptures, and the number of deities in the outer and inner mandalas are inconsistent, so that system is not correct, please think carefully. The merit arising from such a statement, for destroying the views of other schools that do not conform to the scriptures and appear reasonable on the surface, there is no fault. The treatise called 'The Practice of the Cakrasamvara Mandala Body Mandala', which is the third part of the three great paths of scripture, reasoning, and pith instructions, is now complete. Here, there is no difference in view between Sutra and Tantra. Svasti! Transforming the mind of non-duality of bliss and emptiness into a body with seven limbs, and proclaiming. --------------------------------------------------------------------------------