Tibetan
ལ། །གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་མེད་འགྱུར། །སྔགས་ཀྱི་དབུ་མ་དེར་མི་འདུ། །འདུ་ན་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་ལ། །ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ནི། །རང་རང་ལུང་ནས་བཤད་དང་འགལ། །དེས་ན་གསུམ་ཀ་དབུ་མར་མཐུན། །དེས་ན་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཡི། །གོང་དུ་ལྟ་བ་གཞན་མི་འཆད། །ཐེག་པ་རིམ་དགུར་འཆད་པ་པོ། །ཨ་ཏི་ཡོ་ག་དབུ་མ་ཡི། །ལྟ་བར་འཆད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐ་དད་དུ། །བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་། །རིགས་པ་ཡིས་ཀྱང་འདི་འགྲུབ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་མ་ལྟོས་པར། །བླ་མེད་སྔགས་གཞུང་རྐྱང་པ་ཡི། །རང་གཞུང་ཚུགས་པར་གོམས་པ་ལས། །སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པ་ཡི། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཚེ་འདིར་འགྲུབ། །ཅེས་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མ་ལོགས་སུ་བཤད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དབུ་མའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པའོ།། །། ༄། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། །ཚོགས་གཉིས་སྒྲུབ་ཚུལ་འདིར་བསམ་བྱ། ། ༄། །ཚོགས་གཉིས་པོ་ལས་འཁྲུངས་པ་ཡི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། །ཚོགས་གཉིས་སྒྲུབ་ཚུལ་འདིར་བསམ་བྱ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་ཁྱད་ཞུགས་ཞེས། །ཀུན་གྱིས་མཐུན་པར་འཆད་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་ཁྱད་ཞུགས་ཚུལ། །ཐུན་མོང་མིན་པ་འདིར་ 13-10-16b འཆད་དོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་བསོད་ནམས་ཚོགས། །སྦྱིན་སོགས་དང་པོ་ལྔ་འཁོར་བཅས། །སྒྲུབ་ཚུལ་མ་དག་སྣང་བ་ལ། །དབུ་མའི་རིགས་པས་མི་གཅོད་པར། །ཐད་སོར་བཞག་ནས་འཁོར་གསུམ་དུ། །འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས། །གཏོང་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་སོགས་ལ། །འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཟིན་པའི་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཤེས་བྱ། །འཁོར་གསུམ་པོ་ནི་མི་དམིགས་ན། །དེ་མ་གྲུབ་པས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་ཚུལ་རྣམ་གཉིས། །རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དང་། །གཞན་གྱི་ངོ་བོས་མི་དམིགས་པའོ། །དང་པོ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ངོ་ན་དམིགས་པའི་ཆོས་མེད་ཀྱང་། །རྣམ་ཤེས་ངོར་ནི་སྣང་བ་ཙམ། །མི་འདོར་བ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་བྱ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་འཁོར་གསུམ་པོ། །དམིགས་ཀྱང་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང་། །བྲལ་བས་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ། །བྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས་སོགས་ཚུལ། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཉམས་སུ་མྱོང་ཚུལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །རང་གཞན་སྟོང་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། །དེ་མྱོང་བྱེད་པའང་གཉིས་སུ་དབྱེ། །མྱོང་ཚུལ་གཉིས་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །ཚེ་ན་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་བཅས། །སྤངས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་པའི། །ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་མ་ཡིན། །བསོད་ནམས་སོག་ཚུལ་གཉིས་ཀ་ཡང་། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར། །གཞན་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡི། །གཟུགས་སྐུའི་བྱེད་པོར་ཁྱད་ཡོད་མིན། །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱ
Chinese
不落四种宗义之边， 密宗中观不居于此。 若居于此，则所证之见， 其差别实甚众多， 与各自经论所说相违。 故三者皆与中观相符。 是故中观之见， 更无高于此之见可说。 宣说九乘次第者， 大圆满（Ati Yoga）非以中观之见 而作解说。 般若乘与 密宗乘，于此二者 所说之名相甚多。 此亦可由理证成： 不依赖于般若乘， 仅依无上密宗之经论， 习惯于建立自宗， 即能于此生证得 密宗的不共 真实圆满正觉果位。 如是，将密宗中观单独阐述的偈颂，名为《中观庄严论》，至此完成。 于此当思维大乘之二法， 积聚二资粮之方式。 于从二资粮所生之 圆满佛陀前敬礼， 于此当思维大乘之二法， 积聚二资粮之方式。 福德资粮由殊胜入门， 此为众人一致之说法， 然智慧亦有殊胜入门之方式， 此不共之处于此 宣说之。 般若乘之福德资粮， 布施等最初五度及其眷属， 其修习方式于不净显现前， 不以中观之理而破斥， 如是安住于三轮体空， 远离能所取之分别念， 于布施与持戒等， 以三轮无所缘之智慧 所摄持之福德资粮当知。 若三轮体空不可得， 则彼不成立，如是福德资粮， 如何能成立耶？ 三轮无所缘之方式有二： 自性空与 由他性而不可得。 若如前者，于智慧之 体性中虽无所缘之法， 然于识之体性中唯是显现， 以不舍弃之方式而行持。 若如后者，三轮 虽有所缘，然与执著于相 相分离，如是如理取舍， 行持福德资粮等之方式。 智慧般若波罗蜜多， 体验之方式有二， 即自空与他空二种方式， 由彼体验之行者亦可分为二。 二种体验方式达至究竟 之时，二障及其习气 皆断除，法身任运成就之 方式上无有差别。 二种福德资粮之积聚方式， 乃至轮回未空之际， 利他事业亦永不间断， 于色身之作用上亦无差别。 于三大阿僧祇劫
English
It does not fall into the extremes of the four philosophical tenets, The Madhyamaka of Mantra does not reside there. If it does, then the view to be realized, Its differences are indeed very many, Contradicting what is said in their respective scriptures. Therefore, all three are in accordance with Madhyamaka. Therefore, the view of Madhyamaka, There is no other view higher than this to be explained. Those who explain the nine vehicles in order, Ati Yoga (Great Perfection) does not explain with the view of Madhyamaka. The Paramita Vehicle and The Mantra Vehicle, regarding these two, There are many terms and expressions. This can also be proven by reasoning: Without relying on the Paramita Vehicle, Relying solely on the scriptures of the Unsurpassed Mantra, Habituated to establishing one's own doctrine, One can attain in this life The uncommon of Mantra, The state of perfect and complete enlightenment. Thus, the verses that separately explain the Madhyamaka of Mantra, named 'The Ornament of Madhyamaka,' is completed. Here, one should contemplate the two aspects of the Great Vehicle, The manner of accumulating the two accumulations. Having prostrated to the Perfect Buddha born from the two accumulations, Here, one should contemplate the two aspects of the Great Vehicle, The manner of accumulating the two accumulations. The accumulation of merit enters through excellence, This is a common explanation by everyone, However, there is also a way for wisdom to enter through excellence, This uncommon aspect is explained here. The accumulation of merit of the Paramita Vehicle, The first five perfections such as generosity, along with their retinue, Its practice in the presence of impure appearances, Without refuting it with the reasoning of Madhyamaka, Abiding as it is in the emptiness of the three spheres, Free from the conceptualization of grasper and grasped, In generosity and upholding morality, etc., The accumulation of merit that is held by the wisdom of the three spheres without objectification should be known. If the three spheres are unobtainable, Then it is not established, how then is the accumulation of merit established? There are two ways in which the three spheres are unobtainable: Emptiness of self-nature and Unobtainable by other-nature. If according to the former, in the nature of wisdom, Although there is no objectifiable dharma, However, in the nature of consciousness, it is merely an appearance, Acting in a way that does not abandon it. If according to the latter, the three spheres, Although there is objectification, it is separated from grasping at characteristics, thus taking and abandoning properly, Acting in the manner of accumulating merit, etc. Wisdom, Prajnaparamita, There are two ways of experiencing it, That is, the two ways of self-emptiness and other-emptiness, The practitioner who experiences it can also be divided into two. When the two ways of experiencing are perfected, The two obscurations along with their imprints Are all abandoned, there is no difference in the way the Dharmakaya is spontaneously accomplished. Both ways of accumulating merit, Until the end of samsara, The benefit of others is never interrupted, There is no difference in the activity of the Rupakaya. In the three countless eons --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་རྣམ་བཞག་ནི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་དང་གཟུགས་སྐུ་ཡི། །སྒྲུབ་ཚུལ་དབང་དུ་བྱས་ཡིན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་དབང་བྱས་མིན། །གསང་སྔགས་ལུགས་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཚོགས་སོག་བྱེད་ཚུལ་ཕར་ཕྱིན་དང་། །ཐུན་མོང་བ་ཡང་ཞར་བྱུང་གི །ཚུལ་དུ་མང་པོར་བྱེད་མོད་ཀྱང་། །ཐུན་མོང་ 13-10-17a མིན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི། །འཁོར་གསུམ་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལས། །བསྒྲུབས་པའི་དོན་དམ་ཆོས་ཡིན་གྱི། །ཀུན་རྫོབ་དབང་དུ་དེ་མི་བྱེད། །དཔེར་ན་མཆོད་ཡུལ་སངས་རྒྱས་དང་། །མཆོད་བྱའི་རྫས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་བསྒྲུབས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྦྱིན་པར་བྱེད་དང་སྦྱིན་པའི་ཡུལ། །གནོད་པར་བྱེད་དང་གནོད་བྱའི་ཡུལ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པ། །དེ་ལ་སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཟེར། །ཀུན་རྫོབ་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི །དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚོགས་སོག་དང་། །དོན་དམ་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི །དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚོགས་སོག་ལ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་སོག་ཚུལ་ཞེས་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས། །འགྲུབ་ཅིང་རྣམ་ཤེས་ཆོས་རྣམས་ནི། །འགྲུབ་པ་དུས་རིང་པོ་ལ་ལྟོས། །མདོར་ན་རིམ་པ་གཉིས་གོམས་པ། །བླ་མེད་ལུགས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དེ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཤེས་དེ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་སུ་བཤད། །སྐྱེད་རིམ་གོམས་པའི་གསལ་སྣང་དང་། །རྫོགས་རིམ་གོམས་པའི་བདེ་བ་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཡིན་དེའི་བྱེད་ལས། །རིམ་བཞིན་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་དང་། །འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དེ་སྤོང་བྱེད། །མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། །ལྷ་ཡི་གསལ་སྣང་ཟུང་འཇུག་པའི། །ཆ་ནས་བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། །སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ཤེས་རབ་ནི། །ཟུང་འཇུག་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཆད་པ། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་གཅིག་པུར་འདུས། །འདི་ན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ཡི། །ཞལ་འཛིན་བྱེད་པའི་སྔོན་བྱོན་དང་། །ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས། །བཤད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་ན། །ཐར་པ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས། །ཟེར་བའི་ཕྱིས་བྱོན་དག་ན་རེ། །སྔགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དབུ་མ་པའི། །ལུགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ལས་གཞན་མེད། །ཐབས་མཁས་ 13-10-17b རིམ་པ་གཉིས་པོ་ཡིས། །ཚེ་གཅིག་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་ཟེར། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སྨྲ་བ་ཡི། །རིགས་པས་དཔྱད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། །སྔོན་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་སོག་གི །སྐབས་སུ་སུས་ཀྱང་བཤད་པ་མེད། །ལ་ལར་ཅུང་ཟད་བཤད་སྲིད་ནའང་། །ཁུངས་ཐུབ་ཀུན་དང་འགལ་བས་མིན། །སྔགས་དོན་བསམས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད། །སྒོམ་པ་ལས་གཞན་སུས་མི་འཆད། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི། །རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །གོམས་པར་བྱེད་ཀྱི་མེད་དགག་གི །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྐྱོན་དུ་ལྟ། །རིགས་པས་དཔྱད་པའི་སྟོང་ཉ
Chinese
关于这些区分是：通过积累福德资粮和色身（Rupakaya）的修持，获得了成就，但并非通过智慧法身（Dharmakaya）的修持而获得成就。在密宗（Mantrayana）的传统中，积累福德资粮的方式与波罗蜜多（Paramita）乘共同，虽然也以附带的方式进行许多共同的积累，但并非不共的福德资粮，这三轮（施者、受者、所施物）都是从智慧中产生的胜义谛，而不是世俗谛。例如，所有供养的对境，如佛（Buddha），以及所有供养的物品，都从空性中产生，并被加持为智慧。给予者、接受者、伤害者和被伤害者，都在伟大的智慧中成为一体。这被称为布施和戒律。通过世俗的法和补特伽罗（Pudgala，人）的修持来积累资粮，以及通过胜义的法和补特伽罗的修持来积累资粮，被称为波罗蜜多乘和密宗的福德资粮积累方式。智慧的法在瞬间成就，而意识的法需要很长时间才能成就。简而言之，熟悉二种次第（生起次第和圆满次第）是无上瑜伽（Anuttarayoga）的福德资粮。从这种熟悉中产生的知识被称为智慧资粮。熟悉生起次第的明相（Gsal-snang）和熟悉圆满次第的大乐（Bde-ba-che），是智慧资粮，其作用是逐渐放弃平凡的分别念和变化的快乐，从不变化的伟大快乐和天神的明相的结合的角度来看，是享受伟大的快乐圆满。无有分别的慈悲和证悟空性的智慧，被解释为双运法身（Dharmakaya），它包含在无有分别的慈悲之中。在这里，波罗蜜多乘的拥护者，特别是论师月称（Chandrakirti），说如果没有对空性的解释，连解脱都没有。而那些后来的学者说，密宗的智慧与中观（Madhyamaka）宗的空性没有什么不同，通过方便的二种次第，他们说可以在一生中成佛。那些宣称自性空（Nihsvabhava）的人，在通过理智分析空性时，在积累智慧资粮时，没有人提到过。即使有人稍微提到，那也是因为与可靠的来源相矛盾。除了思考密宗的意义来修习空性之外，没有人解释过其他。在那时，他们习惯于将从能取和所取的分别念中解脱出来的智慧，视为对无遮止的空性的缺陷进行修习。通过理智分析的空性
English
The distinctions are as follows: Accomplishment is achieved through the accumulation of merit and the practice of the Rupakaya (Form Body), but not through the practice of the wisdom Dharmakaya (Truth Body). In the Mantrayana tradition, the methods of accumulating merit are common with the Paramita Vehicle, and although many common accumulations are also performed as an incidental matter, the uncommon merit, the three circles (giver, receiver, and gift), are the ultimate truth produced from wisdom, not the conventional truth. For example, all objects of offering, such as the Buddha, and all objects of offering, are produced from emptiness and blessed as wisdom. The giver, the receiver, the harmer, and the harmed, become one in great wisdom. This is called generosity and discipline. Accumulating merit through the practice of conventional Dharma and Pudgala (person), and accumulating merit through the practice of ultimate Dharma and Pudgala, are called the methods of accumulating merit in the Paramita Vehicle and Mantrayana. The Dharma of wisdom is accomplished in an instant, while the Dharma of consciousness takes a long time to accomplish. In short, familiarity with the two stages (generation stage and completion stage) is the merit of the Unsurpassed Yoga (Anuttarayoga). The knowledge arising from this familiarity is called the wisdom accumulation. The clear appearance (Gsal-snang) of familiarity with the generation stage and the great bliss (Bde-ba-che) of familiarity with the completion stage are the wisdom accumulation, and its function is to gradually abandon ordinary conceptual thoughts and changing pleasures, and from the perspective of the union of unchanging great bliss and the clear appearance of the deity, to enjoy the perfect enjoyment of great bliss. Undifferentiated compassion and the wisdom that realizes emptiness are explained as the union Dharmakaya, which is contained in undifferentiated compassion. Here, the proponents of the Paramita Vehicle, especially the commentator Chandrakirti, say that without the explanation of emptiness, there is not even liberation. And those later scholars say that the wisdom of Tantra is no different from the emptiness of the Madhyamaka school, and through the skillful two stages, they say that one can attain Buddhahood in one lifetime. Those who proclaim selflessness (Nihsvabhava), when analyzing emptiness through reason, no one has mentioned it when accumulating wisdom. Even if someone mentions it slightly, it is not because it contradicts reliable sources. No one explains anything other than practicing emptiness by contemplating the meaning of Tantra. At that time, they used to regard the wisdom that is liberated from the conceptual thoughts of the grasper and the grasped as a defect in practicing the emptiness of non-cessation. Emptiness analyzed by reason --------------------------------------------------------------------------------