Tibetan
ིད་ལ། །ཕུང་པོ་རྣམ་བཅད་སྟོང་ཉིད་དང་། །ཟབ་མོ་ཐལ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བར། །བཤད་ནས་སྒོམ་བྱ་མིན་པར་གསུངས། །ཐལ་རང་གིས་བཤད་སྟོང་པ་ཉིད། །ལུགས་འདིར་སྒོམ་བྱ་མིན་གྱུར་ཀྱང་། །དགོས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་རྣམ་རྟོག་དང་། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་། །གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བའི། །རྟོག་པ་ཀུན་ཀྱང་དེ་ཡིས་ཁེགས། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྣམ་དཀར་པོས། །ངག་འདོན་ཚིག་རོའི་ལྷག་ཆད་ལ། །ལྟ་རྟོག་བྱེད་པའི་གསང་སྔགས་པས། །ངེས་པའི་གནས་ལ་རྡེང་ཐོབ་ཤོག །ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོའི་འཇུག་ངོགས་ཤེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་གྲུབ་པའོ།། །། ༄། །དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད། །སྔགས་ཀྱི་སྒོམ་བྱ་མ་ཡིན་པར། །བཤད་ལ་རྩོད་སྤོང་འདིར་བཤད་བྱ། ། ༄། །སྭསྟི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད། །སྔགས་ཀྱི་སྒོམ་བྱ་མ་ཡིན་པར། །བཤད་ལ་རྩོད་སྤོང་འདིར་བཤད་བྱ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ། །རིགས་པས་དཔྱད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། །གོམས་བྱེད་བློ་ཡིས་གསང་སྔགས་ལ། །གྲགས་པའི་སྒྲིབ་ཀུན་མི་སེལ་ན། །གཞུང་ལུགས་ཀུན་དང་འགལ་ཞེས་ཟེར། །དེ་ལན་གསལ་པོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་འདི་སྐད་གསུངས། །ལྟ་བ་རྣམས་ལས་ཟློག་པ་དང་། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཚོལ་རྣམས་ཀྱི། །བདག་ཞེན་བསམ་པ་ཟློག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ 13-10-18a རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་དེ་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། །རྟོག་ངོར་སྤྲོས་པ་ཀུན་ཆོད་ན། །སྤྲོས་པ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ནི། །སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་སྐྱེ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་རིགས་པ་ནི། །མེད་དུ་མི་རུང་མ་ཡིན་ཏེ། །རླུང་སེམས་དབུ་མར་འདུས་པ་ལས། །ཤེས་དེ་ངང་གིས་སྐྱེ་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་དེ། །གྲུབ་མཐས་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི། །གཉེན་པོ་མན་ངག་གཞུང་བཞིན་དུ། །གོམས་པར་བྱས་པས་ཉེས་ཀུན་སེལ། །སླར་ཡང་གུར་ལས་འདི་སྐད་ཅེས། །དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས། །ཐབས་ཀྱི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡུན་རིང་མི་འགྱུར། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་བཅུར་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་དེ་དོན་འདིར་བསམས་པ། །བདེ་བའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་བྱེད་པའི། །ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །སྒྲིབ་ཀུན་འཇོམས་བྱེད་ཤེས་རབ་དང་། །ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་ལྷུན་གྲུབ་པའི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པ། །འདི་དེ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་མངོན་བྱེད་པའི་ཐབས་མཆོག་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་གོམས་པ་ལས་མི་རིང་བར། །འབྲས་དུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་འགྲ
Chinese
因此，断灭诸蕴的空性，以及甚深的自生（Thal byung）之说，被说为不应修习。 虽然在这种体系中，通过自生（Thal rang）之说解释的空性不应被修习，但这并非没有必要。 因为它能遮止不如理作意和分别念，以及能取所取的分别念，还有视己为尊胜天（Gya nom lhar zhen）的分别念。 如此宣说的清净之法，愿那些对诵读语句的增减进行观察的金刚乘行者，能获得坚定的证悟之地。 汇集二资粮如海之入处，名为‘知’的诗歌到此完成。 现在，为了驳斥关于中观宗的空性不应作为密宗修习之说的争论，我将在此进行阐述。 吉祥！顶礼金刚持（Vajradhara）。 现在，为了驳斥关于中观宗的空性不应作为密宗修习之说的争论，我将在此进行阐述。 对此，有些人认为：如果通过理智分析的空性，不能通过习惯性的思维来消除密宗中显现的各种障碍，那么就与所有经论相违背。 对此，明空行母（Kha'gro ma）在《金刚帐续》（Vajraguhya）中清晰地回答说：‘为了遣除各种见解，以及那些寻求我见者的我执，诸佛宣说了空性。’ 其含义是：如果断除了分别念中的一切戏论，那么执着戏论的分别念就没有产生的机会。 那时，密宗的智慧（Jnana）将从戏论中解脱而生起。这种智慧并非必须依赖理智，因为风息和心识融入中脉后，智慧自然生起。 然而，为了对治后来宗派将这种智慧执着为实有的倾向，应如经论中所说，通过口诀来习惯性地修习，从而消除一切过患。 《金刚帐续》中再次说道：‘因此，坛城（梵文：Mandala，藏文：dkyil 'khor，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：中心和圆圈）和轮（梵文：Cakra，藏文：'khor lo，梵文天城体：चक्र，梵文罗马拟音：cakra，汉语字面意思：轮子）是方便的安乐之总持，通过佛慢瑜伽，行者将长久不离佛性。’ ‘导师具足三十二相，主尊圆满八十随好。’ 对此，我的理解是：‘安乐之总持’指的是能总持一切分别念的智慧大乐，它能摧毁一切障碍，并自然具备一切功德。 这种方便与智慧无二无别，即是金刚持（Vajradhara）。 而显现金刚持的最佳方法是坛城和轮，通过习惯性地修习它们，行者将迅速成就果位的金刚持。