Tibetan
ཀྱི། །སྣོད་དུ་མི་རུང་བ་ 13-10-5b རྣམས་ལ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་གཞུང་ཆེན་ལ། །བསླབ་སྦྱངས་མང་པོ་དགོས་ཤེ་ན། །ལྟ་སྤྱོད་རིམ་གྱིས་འཇུག་དགོས་ལ། །གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་འཁྲིད་ཚུལ་གྱིས། །དམིགས་རྣམ་རྐྱང་བས་འདིར་ཆོག་གི །ཐ་སྙད་མང་པོ་ཤེས་མི་དགོས། །གཞུང་འདི་བཤད་པ་དང་བཅས་པ། །གང་ལ་སྟོན་པའི་གདུལ་བྱ་ནི། །གཞུང་འདིར་ཐོས་དང་བསམ་པ་ཙམ། །དོན་དུ་གཉེར་ལ་མ་ཡིན་གྱི། །འདིར་འབྱུང་དོན་གྱི་སྣ་ཅིག་ཀྱང་། །ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འདོད་དེ་ཡིན། །ཐོས་བསམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི། །སྒོམ་དེ་ཡང་དག་མིན་ཞེ་ན། །གང་བསྒོམ་བྱ་བའི་དམིགས་རྣམ་དེ། །གཞན་ལ་ཐོས་ནས་དྲན་པ་ལ། །ཉེ་བར་བཞག་ནས་གོམས་བྱེད་པ། །དེ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་ཟེར་གྱི། །ཚད་མ་སྡེ་བདུན་མ་སྦྱངས་པར། །ལམ་འབྲས་སྒོམ་དུ་མི་འདོད་དམ། །གལ་ཏེ་གཞུང་གཞན་མི་དགོས་ཀྱང་། །རྒྱུད་གསུམ་གསལ་པོ་མ་བཤད་ན། །ལམ་འབྲས་སྒོམ་པ་མི་ཤེས་ལོ། །སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན། །གཞུང་ལ་ངེས་པ་རྙེད་འགྱུར་གྱི། །རྒྱུད་ཤེས་ནས་ནི་སྒོམ་དགོས་ཞེས། །ཟེར་བ་མང་མོད་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་སྐད་འདི་ཡང་ལམ་འབྲས་ལ། །གཅེས་སྤྲས་བྱེད་ལོ་མང་པོ་ཞིག །རང་གི་གཞུང་དུ་གཞན་དག་ལ། །མ་གྲགས་པ་རྣམས་ཤེས་ཕྱིར་ཡིན། །དེ་ཡི་དགེ་བས་ཆོས་འདི་ལ། །མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་གཞུང་། །ཀློག་དང་འཛིན་དང་ཀུན་ཆུབ་པར། །མཛད་ལ་སྤྲོ་བ་འཕེལ་བྱེད་ཤོག། །། ༄། །དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་བླ་ཆེན་དང་། །དེ་ལ་སྡང་བ་གཞན་དག་གི །ལྟ་གྲུབ་བསྲེས་པ་སྤང་བྱའི་ཕྱིར། ། ༄། །སྭསྟི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་བླ་ཆེན་དང་། །དེ་ལ་སྡང་བ་གཞན་དག་གི །ལྟ་གྲུབ་བསྲེས་པ་སྤང་བྱའི་ཕྱིར། །ཕྱི་མའི་དུས་འདིར་ལམ་འབྲས་ཀྱི། །གཞུང་འགྲེལ་འཆད་པ་ངེས་སྤྲོ་བ། །དག་ལ་འབེལ་བའི་གཏམ་འགའ་ནི། །བྱེད་ལ་སྐྱོན་ཡོད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལམ་འབྲས་ལྟ་བ་ནི། །རྟོགས་ 13-10-6a པའི་ཐབས་གང་ཡིན་པ་འདྲི། །ཐོས་བསམ་རིགས་པ་ཡིན་ཟེར་ན། །དེ་འདྲ་འདི་ནས་བཤད་པ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཕབ་དང་དབང་སྐུར་དང་། །ལུས་གནད་བཅིངས་དང་བྱིན་བརླབས་ལས། །ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ཐེག་མཆོག་གི །རྩེ་མོའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པར་བཤད། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རྩ་འགྲེལ་དུ། །བཤད་ཅེས་ཟེར་ན་དེ་དོན་ཡང་། །དབང་ལས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དེ། །རྗེས་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ཉམས་ལེན་གྱི། །གནད་ཅེས་གྲགས་པའི་ཞབས་ཀྱིས་བཤད། །གཉིས་པ་ལྟ་བའི་ངོས་འཛིན་འདྲི། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཡིན་ཟེར་ན། དེ་དབྱེར་མེད་པ་གང་ལ་བྱ། །འཁོར་བ་བདེན་སྟོང་ལ་ཟེར་ན། །ལམ་འབྲས་སྐོར་ནས་དེ་མ་བསྟན། །དེ་ལ་གནོད་བྱེད་མང་དུ་བཤད། །དེ་འདྲ་ཐོས་བསམ་རིགས་པ་ཡིས། །དཔྱད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །འཁོར་བ་གང་
Chinese
对于不适合的容器，学习和训练般若波罗蜜多乘（Phar-phyin theg-pa）的伟大教义需要很多吗？需要逐步进入见解和行为。通过这种教义的指导方式，仅凭单一的专注就足够了。不需要知道太多的术语。这个教义及其解释，是为那些仅仅对听闻和思考这个教义感兴趣，而不是为了实践它的人而展示的。在这里，他们希望体验到一些教义的意义。如果听闻和思考没有先行，那么禅修就不是正确的吗？对于禅修的对象和方面，从他人那里听到并记住，然后专注于此并习惯它，这被称为听闻、思考和禅修。在没有学习量论七论（Tshad-ma sde-bdun）的情况下，难道不想禅修道果（Lam-'bras）吗？即使不需要其他的教义，如果不清楚地解释三续（rgyud gsum），就无法了解如何禅修道果。通过禅修来体验，将会对教义产生确定性。很多人说必须在了解续之后才能禅修，但应该进行检查。正如这样，多年来我珍视道果，为了了解自己的教义中其他人不了解的内容。愿以此功德，使那些对这个教义有信仰的人，能够阅读、掌握和完全理解根本的教义，并增加他们的兴趣。 为了避免将吉祥萨迦（Sa-skya）上师和那些憎恨他的人的观点混合在一起。 吉祥！向金刚持（rdo-rje 'dzin）（Vajradhara）致敬！为了避免将吉祥萨迦上师和那些憎恨他的人的观点混合在一起。在这个末法时代，解释道果的教义和评论的热情，谈论一些相关的事情并没有错。那么，道果的见解是什么？询问什么是实现的方式。如果说是听闻、思考和推理，那么这里没有这样的解释。通过智慧的降临、灌顶、身体的束缚和加持，见解的实现被认为是至高无上乘（theg mchog）的顶峰特征。如果说在《轮涅无别根本释》（'khor 'das dbyer med rtsa 'grel）中已经解释过，那么它的意义是，从灌顶中实现的见解，是之后实践的方式。因此，被称为实践要点的足（zhabs）解释了它。第二，询问见解的识别。如果说是轮涅无别，那么这个无别是针对什么的？如果说是轮回的真性是空性，那么道果的章节中没有这样展示。其中讲述了很多有害的东西。像这样，通过听闻、思考和推理，被解释为空性。轮回是什么？
English
For those who are unsuitable vessels, is it necessary to have much learning and training in the great doctrine of the Perfection of Wisdom Vehicle (Phar-phyin theg-pa)? It is necessary to enter gradually into view and conduct. With the method of instruction of this very doctrine, a single focus is sufficient here. It is not necessary to know many terms. This doctrine, together with its explanation, is shown to those disciples who are merely interested in hearing and thinking about this doctrine, but not in practicing it. Here, they wish to experience some of the meaning of the doctrine. If hearing and thinking do not precede, is that meditation not correct? For the object and aspects of meditation, having heard from others and remembering, then focusing on it and becoming accustomed to it, that is called hearing, thinking, and meditating. Without studying the Seven Treatises on Valid Cognition (Tshad-ma sde-bdun), do you not want to meditate on the Path and Fruit (Lam-'bras)? Even if other doctrines are not needed, if the Three Continuums (rgyud gsum) are not clearly explained, one will not know how to meditate on the Path and Fruit. By experiencing through meditation, certainty will be gained in the doctrine. Many say that one must meditate after knowing the continuum, but it should be examined. Just like that, for many years I have cherished the Path and Fruit, in order to know what others do not know in my own doctrine. May this merit cause those who have faith in this Dharma to read, hold, and fully understand the root doctrine, and increase their joy. In order to avoid mixing the views of the glorious Sakya (Sa-skya) masters and those who hate them. Auspicious! Homage to Vajradhara (rdo-rje 'dzin)! In order to avoid mixing the views of the glorious Sakya masters and those who hate them. In this degenerate age, the enthusiasm for explaining the doctrines and commentaries of the Path and Fruit, it is not wrong to talk about some relevant things. So, what is the view of the Path and Fruit? Asking what is the means of realization. If it is said to be hearing, thinking, and reasoning, then there is no such explanation here. Through the descent of wisdom, empowerment, the binding of the body's key points, and blessings, the realization of the view is said to be the supreme feature of the Supreme Vehicle (theg mchog). If it is said that it has been explained in the Root and Commentary on Non-duality of Samsara and Nirvana ('khor 'das dbyer med rtsa 'grel), then its meaning is that the view realized from empowerment is the way to practice it afterwards. Therefore, the feet (zhabs) known as the key points of practice explain it. Second, asking about the identification of the view. If it is said to be non-duality of samsara and nirvana, then what is this non-duality for? If it is said that the true nature of samsara is emptiness, then that is not shown in the chapters of the Path and Fruit. Many harmful things are explained in it. Like that, through hearing, thinking, and reasoning, it is explained as emptiness. What is samsara? --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡིན་མྱ་ངན་ལས། །འདས་པ་དེ་དོན་ཡིན་ཟེར་ན། །ལམ་འབྲས་ལུགས་ལ་འཁོར་བ་ནི། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །རྟོགས་བྱེད་ལྟ་བའི་ཡུལ་དང་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པར་འཆད་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པ་ལ། །བསམས་ནས་དེ་དེར་འཆད་ཅེ་ན། །འཁོར་བ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །མྱ་ངན་འདས་པ་དངོས་ཡིན་ཀྱང་། །དེ་ཡི་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཡིན་པར། །འཆད་པོ་སུ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །འཁོར་བ་ཕུང་སོགས་ལྔ་པོ་ནི། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པར་འཆད་ཅེ་ན། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཆོས་ཀུན་གྱི། །གནས་ལུགས་ཡིན་ཕྱིར་ཁྱད་ཆོས་མིན། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པ་ཡི། །ཐབས་མཁས་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་སོ། །འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཉིད། །གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་ 13-10-6b བ་ལ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །དེས་ན་འཁོར་དང་མྱང་འདས་དང་། །དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་རྣམ་གསུམ་པོའི། །རྣམ་དབྱེ་སོ་སོར་ཕྱེད་བྱས་ནས། །དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤེས་བྱོས། །དྲི་བ་གསུམ་པ་སྣང་སྟོང་དང་། །གསལ་སྟོང་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི །བཤད་པ་མང་པོ་བྱེད་བྱེད་པ། །དེ་དོན་གང་ཡིན་གསལ་བར་སྨྲོས། །སྣང་བ་ལ་སོགས་ཆོས་ཅན་རྣམས། །ཚད་མས་གྲུབ་ཅིང་བདེན་པས་སྟོང་། །སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ནི། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་ཡིན་ཟེར། །སྣང་བ་བདེན་པས་སྟོང་པ་ཡི། །ཡུལ་ཅན་རྟོག་པ་ལས་གཞན་མེད། །དུག་དང་བཅས་པའི་རྟོག་པ་ནི། །ལྟ་བར་བཟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་གཉིས་བཅས་ཀྱི། །དོན་ཡིན་གཉིས་མེད་དོན་མིན་པ། །དེ་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་དུ་མི་རུང་། །མདོར་ན་ཆོས་ཅན་ཚད་གྲུབ་ཀྱི། །སྟེང་དུ་ཚད་མས་མ་གྲུབ་པའི། །དགག་བྱ་བཀག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། །ལྟ་བའི་ཡུལ་དུ་འཆད་པ་ནི། །ཕྱིས་འབྱུང་གྲུབ་མཐའི་སྐད་ཡིན་གྱི། །ས་སྐྱའི་བླ་ཆེན་དེ་མི་བཞེད། །རྣམ་འགྲེལ་ཀུན་དང་འགལ་ཕྱིར་རོ། །དྲི་བ་བཞི་པ་སྣང་གསུམ་གྱི། །མ་དག་སྣང་བ་གང་ལ་ཟེར། །སྣང་མཁན་རང་གི་བློ་ཉིད་དམ། །དེ་དེར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་འདོད། །གང་དུ་འདོད་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་ཡི། །སྣང་བ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། །མངོན་སུམ་ཡུལ་བཅས་སུ་མི་རུང་། །དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་སྣང་ཇི་སྙེད་པ། །མེད་ན་མངོན་སུམ་ལ་བསྙོན་ཞེས། །འཆད་པ་འདི་ནི་ཁྱེད་ཅག་གིས། །མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཁས་ལོངས་ཤིག །མ་དག་སྣང་བ་འཁྲུལ་སྣང་དུ། །མི་བཞེད་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀུན། །ཚད་མས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །གཞུང་བཤད་ཀུན་དང་འགལ་བར་ངེས། །འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་ཅེ་ན། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ་དགོངས་ནས། །འཁྲུལ་སྣང་ཀུན་གྱི་དེ་ 13-10-7a བཞིན་ཉིད། །བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བཤད་ཀྱི། །བླང་བྱར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཀུ
Chinese
如果说‘涅槃’（mya ngan las，梵文：nirvana，梵文罗马拟音：nirvana，汉语字面意思：灭，灭度）是究竟的意义，那么按照道果（lam 'bras）的体系，轮回（'khor ba）就成了究竟的真谛。 因为轮回是证悟的对境，并且被解释为涅槃。如果认为轮回是离戏（spros bral）的，所以才这样解释，那么即使轮回本身就是离戏的涅槃，也没有人会说轮回的离戏性就是涅槃。 如果说轮回的五蕴（phung sogs lnga po）等同于五方佛（rgyal ba rigs lnga），所以轮回与涅槃无二是密宗（gsang sngags）的特点，那么轮回与涅槃无二是一切法的实相（gnas lugs），并非密宗独有。 轮回与涅槃无二是证悟的方便法门，是密宗甚深之法。轮回是世俗谛（kun rdzob bden pa），本来就不存在，又何来涅槃之说？ 因此，对于轮回、涅槃以及无二这三者，应该分别剖析，从而理解无二双运（zung 'jug）。 第三个问题是，关于显空（snang stong）、明空（gsal stong）、乐空（bde stong）双运的说法很多，请明确说明其含义。 如果说显现等法，通过量（tshad ma）成立，但本体是空性的，显空双运是指二者结合，这是双运的含义。那么，以显现为空性的对境的分别念（rtog pa），并非其他。 有毒的分别念不能被视为见解。结合是指二者并存，而非无二的含义，因此不能成为双运。总之，在通过量成立的法之上，否定未经量成立的所破（dgag bya），这种空性作为见解的对境，是后世宗派的说法，萨迦派（sa skya）的大师们并不认可，因为这与《释量论》（rnam 'grel）等一切论典相违背。 第四个问题是，什么是三种显现（snang gsum）中的不净显现（ma dag snang ba）？是指显现者自己的心识，还是指显现的对象？无论指代什么，都是因为认为是错乱的显现，所以不能是具有对境的现量（mngon sum）。 因此，如果说有多少错乱显现，就有多少对现量的否定，那么你们就不得不承认这一点。如果不承认不净显现是错乱显现，那么一切世俗（kun rdzob）都是通过量成立的吗？这肯定与所有论典的解释相违背。 如果说一切错乱显现都是佛（sangs rgyas），所以没有矛盾，那么这是指自性清净（rang bzhin rnam dag），错乱显现的如来藏（de bzhin nyid）是被观察的佛，而不是应该接受的。 第五个问题是...
English
If 'Nirvana' is said to be the ultimate meaning, then according to the Lamdre system, Samsara becomes the ultimate truth. Because Samsara is the object of realization and is explained as Nirvana. If it is thought that Samsara is free from elaboration, that is why it is explained in that way, then even though Samsara itself is the non-elaborate Nirvana, no one would say that the non-elaboration of Samsara is Nirvana. If it is said that the five aggregates of Samsara are the five Buddhas, so the inseparability of Samsara and Nirvana is a characteristic of Tantra, then the inseparability of Samsara and Nirvana is the nature of all phenomena, not a unique characteristic. The inseparability of Samsara and Nirvana is a skillful means of realization, a profound teaching of Tantra. Samsara is relative truth, which has never existed from the beginning, so what is called Nirvana? Therefore, for these three—Samsara, Nirvana, and non-duality—one should analyze them separately and then understand non-dual union. The third question is, there are many explanations of the union of appearance and emptiness, clarity and emptiness, bliss and emptiness. Please clearly state what that means. If it is said that phenomena such as appearances are established by valid cognition but are empty of inherent existence, the union of appearance and emptiness means that they are connected, which is the meaning of union. Then, the conceptual thought that has appearance as its object and emptiness as its nature is nothing else. A conceptual thought with poison is not taken as a view. Connection means that the two exist together, not that they are non-dual, so it cannot be a union. In short, on top of a phenomenon established by valid cognition, the emptiness that negates what is not established by valid cognition, this emptiness being explained as the object of view, is the language of later philosophical schools, which the great Sakya lamas do not accept because it contradicts all the commentaries on Pramanavarttika. The fourth question is, what is meant by impure appearance among the three appearances? Does it refer to the mind of the one who perceives it, or to the object that appears to it? Whichever it refers to, it is considered an illusion, so it cannot be a direct perception with an object. Therefore, if it is said that as many illusions as there are, there is a denial of direct perception, then you must admit this. If you do not accept that impure appearance is an illusion, then is everything relative established by valid cognition? This is certainly contrary to all the explanations of the texts. If it is said that all illusions are Buddhas, so there is no contradiction, then this refers to the naturally pure, the Tathagatagarbha of all illusions is the Buddha to be examined, not the one to be accepted. The fifth question is... --------------------------------------------------------------------------------