Tibetan
་པ་ལ། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སར་གནས་པའི། །སངས་རྒྱས་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་དུ། །འཇུག་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། །འདོད་པ་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ཀ །དེ་ཡི་བཞེད་པར་མི་རུང་སྟེ། །སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཆར་བ་ཞེས་པ། །ཐོག་མར་སྔགས་ལ་འཇུག་ཕྱིར་ 13-10-4a དང་། །ཀུན་ཏུ་འོད་ས་བཅུ་གཅིག་པར། །འཆད་པ་ལུགས་དེར་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ས་བཅུ་ཡི། །སྟོད་དུ་དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྡོ་རྗེའི་ས་དང་གསུམ་སྣོན་པ། །སྔོན་བྱོན་མར་ལོའི་བཞེད་པར་མཐུན། །རྡོ་རྗེའི་ས་ལ་སློབ་པ་དང་། །མི་སློབ་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ། །མན་ངག་ཁོ་ནའི་ལུགས་སམ་ནི། །རྒྱུད་སྡེའི་ཁུངས་ཡོད་བསམ་པར་བྱ། །དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། །བཅུ་པའི་ས་ལས་འབྱེད་དགོས་ཀྱི། །ས་ལམ་ལོགས་པ་མིན་ཞེས་པ། །ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་ལུགས་སུ་བཤད། །འོ་ན་གཉིས་པོ་གསང་སྔགས་སམ། །ཕར་ཕྱིན་ཁོ་ནའི་ས་པར་འདོད། །དང་པོ་ལྟར་ན་མི་འདོད་པ། །ཁས་ལེན་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཕར་ཕྱིན་ལས། །དེ་ལྟའི་ས་གཉིས་བཤད་པ་མེད། །དེས་ན་ཕར་ཕྱིན་ལ་མེད་པའི། །ས་ནི་གཉིས་དང་གསུམ་བཤད་པ། །མེད་ཕྱིར་དེ་ཀུན་ས་བཅུ་པའི། །ནང་ཚན་ཉིད་དུ་བསྡུ་མི་ནུས། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མི་འགྱུར་བའི། །བདེ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་པོ། །བཅུ་གཉིས་ས་ཡིས་རྫོགས་པར་བཤད། །བཅུ་པའི་སར་ནི་དེ་མི་འདུ། །འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཞེས། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་བཤད། །དེ་ཡང་གནས་སོགས་བཅུ་སྟེངས་སུ། །འཐུང་གཅོད་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་མོས་སྤྱོད་དང་། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་གཉིས་ཟེར། །ཀུ་མུ་ཏི་རུ་རྒྱུད་རྒྱས་པའི། །ལུང་དྲངས་པ་དང་འགལ་བར་དོགས། །ཐལ་འགྱུར་གཞུང་གི་སྟོང་པ་ཉིད། །སྔགས་ལུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱོར་བ། །ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་ཁྱད་ཆོས་སྟེ། །སྔོན་གྱི་ཆོས་ལས་གསལ་བ་མེད། །ཕྱི་དུས་ས་སྐྱ་པར་འདོད་པ། །རྣམས་ནི་ལུགས་དེ་འབད་པས་མཆོད། །ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་ཐོས་བསམ་གྱི། །ལྟ་བ་དུག་ 13-10-4b ཅན་ཡིན་པར་བཞེད། །ཡུལ་ཅན་རྟོག་པ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ཡུལ་བྱེད་པ་མི་རུང་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པར་ནི། །ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་སྟོང་པ་ཉིད། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཞེས། །རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལ་གྲགས། །འོན་ཀྱང་དེ་ཡི་ངོས་འཛིན་ལུགས། །ལྟར་སྣང་རྣམ་པ་གཉིས་འཆད་ཀྱང་། །ཡང་དག་པ་ནི་ཅིག་ཉིད་ལས། །གཞན་དུ་འཆད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་པད་དཀར་གྱིས། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པ། །དཔང་པོར་བྱས་ནས་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་དེར་བཤད་དོ། །ཆོས་དབྱིངས་མེད་པར་དགག་པ་ཡི། །ཡུལ་ཅན་དེ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོགས་སོ་ཞེས། །ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་དེ་ལྟར་བཞེད། །ཆོས་དབྱ
Chinese
'据说，他们想要进入常住光明之地的佛陀真言之道。' 这两种后来的观点，不应被他所接受，因为'有缘者同时进入'，首先是为了进入真言，并且常住光明之地是第十一地，这种解释方式并不存在。 波罗蜜多乘的十地之上，有无与伦比的大智慧，加上金刚地等三种，这与先前玛尔巴（Marpa，藏传佛教噶举派创始人之一）的观点一致。将金刚地分为有学和无学两种，这仅仅是口耳相传的诀窍，还是有经典依据，值得思考。 将无与伦比的大智慧，从第十地中分离出来，说地道不是分开的，这是宗喀巴大师的观点。那么，这二者是密宗，还是仅仅是波罗蜜多乘的地？如果按照前者，那不是不承认自己所接受的吗？如果按照后者，波罗蜜多乘中没有这两种地的说法。 因此，波罗蜜多乘中没有的，两种或三种地的说法，因为没有，所以不能将它们都归入第十地的范畴。时轮金刚中，不变化的二万一千种快乐，说是通过十二地圆满的，而第十地中没有包含这些。 这些地是十二地，在《喜金刚本续》中这样说。那也是在十地之上，说了饮用和断除两种。对此，其他人说是悦意行和常住光明两种地，担心这与《库姆底如续》广为引用的经文相违背。 中观应成派的空性，与密宗的大乐，将境和有境结合起来，这是宗喀巴大师的特点，以前的教法中没有这么明确的。后来时代，那些认为是萨迦派观点的人，努力推崇那种观点。萨迦派的杰尊·图桑（Jetsun Thösam，萨迦派高僧）认为那种见解是有毒的。 因为有境不是分别念，所以不能作为境，因此，无上密宗中，应该修习的空性，是具足一切殊胜的空性，这在所有续部和论典中都广为人知。然而，对于它的认识方式，虽然解释了两种看似不同的方式，但真正的只有一种，不能解释成其他的。 为什么呢？因为白莲花（Padma dkar po，人名）引用妙音（འཇམ་པའི་དབྱངས།，梵文：Manjushri，梵文罗马拟音：Manjushri，文殊菩萨）的名号，作为证据，在那里解释为法界（ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།，梵文：Dharmadhatu，梵文罗马拟音：Dharmadhatu，法界）的智慧。宗喀巴大师认为，否定法界，将有境安立为法界的智慧。
English
'It is said that they wish to enter the path of the Buddha's mantra, which abides in the place of constant light.' These two later views should not be accepted by him, because 'the fortunate ones enter simultaneously' is primarily for entering the mantra, and the constantly abiding light place is the eleventh bhumi, which is not explained in that way. Above the ten bhumis of the Paramita Vehicle, there is incomparable great wisdom, plus the Vajra Bhumi and three others, which is in accordance with the views of the previous Marpa. Dividing the Vajra Bhumi into two, those of learners and non-learners, is this merely an oral transmission of the secret, or is there scriptural basis for it? It is worth considering. Separating the incomparable great wisdom from the tenth bhumi, saying that the bhumi paths are not separate, this is the view of Tsongkhapa the Great. So, are these two the secret mantra, or are they considered bhumis of merely the Paramita Vehicle? If according to the former, isn't that not admitting what one accepts? If according to the latter, there is no explanation of these two bhumis in the Paramita Vehicle. Therefore, what is not in the Paramita Vehicle, the explanation of two or three bhumis, because there is none, so they cannot all be included within the category of the tenth bhumi. In the Kalachakra, the unchanging twenty-one thousand pleasures are said to be perfected through the twelve bhumis, but the tenth bhumi does not include these. These bhumis are twelve, as it says in the Shri Chakrasamvara Tantra. That is also above the ten bhumis, it speaks of the two aspects of drinking and cutting off. To this, others say the two bhumis of Delightful Conduct and Constant Light, fearing that this contradicts the widely quoted text of the Kumutiru Tantra. The emptiness of the Prasangika school, combined with the great bliss of the secret mantra, combining the object and the subject, this is a characteristic of Tsongkhapa the Great, which was not so clear in previous teachings. In later times, those who consider it the Sakya school's view, diligently promote that view. Jetsun Thösam of the Sakya school considers that view to be poisonous. Because the subject is not conceptual thought, it cannot be the object, therefore, in the unsurpassed secret mantra, the emptiness that should be practiced is the emptiness that possesses all perfections, which is well known in all tantras and treatises. However, regarding the way of recognizing it, although two seemingly different ways are explained, the true one is only one, and it cannot be explained as other. Why is that? Because Padma Karpo, citing the name of Manjushri (འཇམ་པའི་དབྱངས།,梵文：Manjushri,梵文罗马拟音：Manjushri, 文殊菩萨), as evidence, explains it there as the wisdom of the Dharmadhatu (ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།,梵文：Dharmadhatu,梵文罗马拟音：Dharmadhatu, 法界). Tsongkhapa the Great considers that denying the Dharmadhatu, establishes the subject as the wisdom of the Dharmadhatu. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིངས་མེད་དགག་བདེ་ཆེན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དུ་བྱེད་གྱུར་ན། །སྒྲ་དོན་དངོས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། །རྟོག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་པ། །ལ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དོན་དུ། །དུ་སོགས་མཚན་མ་དོན་དམ་དུ། །ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། །བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གང་རུང་ལ། །བརྟེན་པ་མེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས། །ཆོས་དབྱིངས་དངོས་སུ་མཐོང་གྱུར་ན། །རྒྱ་ཆེན་མངོན་པའི་ལུང་དང་འགལ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད། །མེད་པར་དགག་ལ་ངོས་འཛིན་པ། །ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་རྗེས་འཇུག་ལུགས། །ལུང་རིགས་མན་ངག་ཀུན་དང་འགལ། །རང་གཞན་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོ་བའི། །རང་གཟུགས་འཆར་ཞེས་དངུལ་དཀར་གྱི། །རང་མདངས་མེ་ལོང་འདི་ལྟོས་ལ། །རང་གཞུང་ཚུགས་པར་སྨྲ་བྱོས་ཤིག །རང་གཞན་གྲུབ་མཐའ་ཤན་འབྱེད་པའི། །དངུལ་དཀར་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ། །བྲག་དཀར་སེམས་དཔའི་བཀས་བསྐུལ་ནས། །མཆོག་ལྡན་ལེགས་པའི་བློ་ 13-10-5a ཡིས་སྦྱར།། །། ༄། །ལམ་འབྲས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི །དགོངས་པས་ལུགས་གཞན་མ་བརྟེན་ཀྱང་། ། ༄། །སྭསྟི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །ལམ་འབྲས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི །དགོངས་པས་ལུགས་གཞན་མ་བརྟེན་ཀྱང་། །ལུགས་འདི་ཁོ་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཚང་ཕྱིར། །ཚེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདོད་པས། །གཞུང་གཞན་བསླབ་སྦྱངས་མི་དགོས་ཤིང་། །མན་ངག་གཞན་གྱིས་ཁ་མི་སྐོང་། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ལམ་ལྔ་དང་། །ས་བཅུ་དག་གིས་མ་བསྡུས་པའི། །ཐབས་གཞན་བཙལ་དགོས་མ་ཡིན་ཞིང་། །དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ན་ཚང་ཕྱིར། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་ཁ་སྐོང་བ། །ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཡི་ལམ་དང་བཅུ་གསུམ་ས། །ཐུན་མོང་མིན་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡི་འཐད་པ་ཆོས་འདི་རུ། །མོས་ཤིང་གུས་ལ་འདི་འདྲི་སྟེ། །འདིར་འབྱུང་ཚོགས་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཀྱི། །ཐར་པར་བགྲོད་པའི་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི། །དོན་གོ་ཆོད་དམ་མི་ཆོད་འདོད། །ཆོད་ན་གཞན་ལ་མ་རག་སྟེ། །འདི་ནས་བཤད་པའི་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི། །རྣམ་བཞག་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ན། །གཅིག་ཀྱང་བཤད་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཡི། །ས་བཅུ་དག་ལའང་སྦྱར་བྱ་སྟེ། །འདི་ནས་བཤད་པའི་ས་བཅུ་ཡི། །དོན་དག་དེ་ན་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་མི་ལྟོས་ཀྱང་། །རྒྱུད་གཞན་དག་ལ་ལྟོས་བྱས་ན། །གཞན་ལ་འཆད་པ་འདིར་མི་གཙོ། །འཁྲིད་ཚུལ་འདིར་བཤད་ཁོ་ན་ཡིས། །ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་བྱེད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཕར་ཕྱིན་གྱི། །ལམ་ལྔ་དག་དང་ས་བཅུ་པ། །རྣམས་ལ་འདིར་བཤད་ལམ་ལྔ་དང་། །ས་བཅུའི་རྣམ་གཞག་གསང་ཞེས་གསུངས། །དོན་དེ་ཐུགས་ལ་ཉེར་བཞག་ནས། །ལམ་འབྲས་ཆོས་སྐོར་མ་ལུས་པ། །ཚང་བའི་གླེགས་བམ་ཅིག་བསྡུས་ནས། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བཤད། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གསང་སྔགས་
Chinese
若于离戏大乐之 智慧境中而行持, 以其执著声与义, 故许彼为分别念。 修持六支瑜伽者, 为令生起欢喜故, 虽有介绍都等相, 然实彼等为胜义。 若以无依任何之 意识而于六禅定, 亲见法界之本体, 此与广大现观违。 若于断除一切相 最胜空性而取舍, 此乃宗喀巴大师 之教法，然与教理违。 自他各别宗派之 自性显现如银镜, 观此便可立自宗。 此名为辨别自他 宗派之银镜论著, 乃由布达拉尊者 劝请最胜妙慧著。 吉祥！顶礼金刚持！ 以道果金刚句之 密意，虽不依他宗, 然以此宗能成佛, 以其具足道次第。 欲于此生成金刚 持者，不需学他论, 亦不需他诀窍补。 何故耶？以未摄于 五道十地之余法, 不需寻求，因彼等 皆已具足于此故。 亦不需以波罗蜜 多补足，以其此道 与十三地，乃不共 故。对此道理若于 此法具信及恭敬, 则可问此：于此所 出之资粮道与决 择道，欲知解脱之资 粮加行道，能解其 义否？若能解，则不 需依他，以于此所 说之资粮加行道 之体性相，于显宗 中，一亦未说故。是 故，亦应配于出世 间之十地，以于此 所说之十地之义 理，于彼等中无故。 虽不需依波罗蜜, 然若依于他续部, 则不重于于他讲, 唯以此处所说之 引导方式，能显现 功德故。念及于此, 故说彼等波罗蜜 多之五道与十地, 皆密于此处所说 之五道与十地之 体性。将此义谨记 于心，收集所有道 果之法类，不依于 他而讲说。自始即 是密咒
English
If, in the realm of wisdom, Of the bliss of non-conceptual negation, One acts by grasping sound and meaning, Then it is admitted as conceptual thought. Those who meditate on the six-branched yoga, In order to generate joy, Although there are introductions to du, etc., In reality, they are the ultimate meaning. If, with a consciousness that does not rely On any of the six meditations, One directly sees the essence of reality, This contradicts the extensive manifestation scripture. If, in the negation of all aspects, One identifies the supreme emptiness, This is the system of following the great Tsongkhapa, But it contradicts all scripture, reason, and instructions. The self-nature of each of the self and other schools Appears like a silver mirror, Look at this and speak to establish your own system. This is called 'The Silver Mirror That Distinguishes Self and Other Schools,' Urged by Drakkar Sempai, Compiled with supreme and excellent wisdom. Auspicious! Homage to Vajradhara! With the intention of the Vajra verses of Lamdre, Although not relying on other systems, One can attain enlightenment with this system, Because it is complete with all the stages of the path. Those who wish to become Vajradhara in this life Do not need to study other treatises, Nor are they supplemented by other instructions. Why? Because other methods not included in The five paths and ten grounds Need not be sought, because they Are all complete in this. It is also not necessary to supplement with the Paramitas, Because this path And the thirteen grounds are uncommon. If one has faith and respect for this Dharma, One can ask this: regarding the Stages of accumulation and preparation that appear here, Do you want to know whether the accumulation and Application stages of liberation can understand their Meaning? If they can understand, then there is no need To rely on others, because the Characteristics of the accumulation and application stages Spoken of here, in the exoteric tradition, Not even one is spoken of. Therefore, They should also be applied to the Ten supramundane grounds, because the Meanings of the ten grounds spoken of here Are not in those. Although it is not necessary to rely on the Paramitas, If one relies on other tantras, Then it is not important to teach to others here, Because only with the method of guidance spoken of here, Can one manifest qualities. Thinking of this, It is said that the five paths and ten grounds Of those Paramitas are secret to the Characteristics of the five paths and ten grounds spoken of here. Keeping this meaning in mind, Collect all the Dharma categories of Lamdre, And speak without relying on others. From the beginning, It is secret mantra. --------------------------------------------------------------------------------