English
', 'Although the terminology is the same, the meanings,', 'Are not exactly the same,', 'Just as the ten *bhumis* (地) of the *Paramita* (波罗蜜多) vehicle,', 'Are inconsistent with the ten *bhumis* (地) of mantra,', 'This should be understood.' ] } --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ལམ་འབྲས་སུ། །ལྔ་བཅུ་ལ་ནི་གསང་ཞེས་གསུངས། །དེ་དོན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་པ་ལ་བཤད། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་བཤད་པ། །རྫོགས་རིམ་བྱང་ཕྱོགས་དང་པོ་གསུམ། །ཁམས་འདུས་གསུམ་དང་གོ་རིམ་བཞིན། །སྦྱར་ནས་འཇིག་རྟེན་ལམ་དུ་ 13-10-2b བཤད། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་ཏིང་འཛིན་དང་། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལྷག་མཐོང་དང་། །ཡང་དག་སྤོང་བ་ཟུང་འཇུག་ཉིད། །ཡིན་ཕྱིར་གོ་རིམ་དེ་ལྟའོ། །སྣང་སྟོང་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ། །དེ་ལ་སྣང་སྟོང་དགྲར་ལངས་དང་། །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཞི་ལྷག་གཉིས། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་འདྲེས་སྤོང་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཕྱོགས་མཐུན་ལྷག་མ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལམ་དང་སྦྱོར། །དེ་ཡང་བུམ་དབང་ས་དྲུག་གི །རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན། །འདི་ཡང་གཙོ་བོར་ལྟ་བ་ཡི། །ཆ་ནས་ཡིན་ཞིང་གསང་དབང་གི །ས་བཞིའི་རྟོགས་པ་དད་པ་སོགས། །དབང་པོ་ལྔ་དང་སྦྱོར་བར་བཤད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ས་གཉིས་ཀྱི། །རྟོགས་པ་སྟོབས་ལྔ་དག་དང་སྦྱར། །བཞི་པའི་ས་ཕྱེད་འཕགས་པའི་ལམ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་སྦྱོར་བར་གསུངས། །ལམ་འབྲས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི། །གོ་རིམ་གཞན་ནས་བཤད་པ་དང་། །མི་མཐུན་དགོངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། །རྫོགས་རིམ་གྱིས་ཞེས་བཤད་ཟིན་མོད། །གཞན་ལའང་ཅིག་ཏུ་ངེས་མེད་དེ། །ལཱུ་ཨི་པ་ཡི་མངོན་རྟོགས་སུ། །འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་བདེ་ཆེན་ལྷ། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་དག་དང་སྦྱར། །ཕྱོགས་མཐུན་ཀུན་གྱི་ཐ་མར་ནི། །ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ཞེས་བཤད། །ཕྱོགས་མཐུན་སོ་བདུན་འཇིག་རྟེན་པའི། །ས་དང་སྦྱར་བ་དེར་མི་སྣང་། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི། །དོན་དང་གོ་རིམ་ཕར་ཕྱིན་གྱི། །ཐེག་པར་བཤད་བཞིན་མ་ངེས་ཏེ། །ལམ་ལྔ་དང་ནི་ས་བཅུ་བཞིན། །དེ་ཡི་འཐད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་དབྱིབས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་དང་། །རྣམ་རྟོག་སྔོན་སོང་དྲོང་སོགས་དང་། །གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས། །རབ་དགའ་དྲི་མ་མེད་སོགས་དང་། །སྦྱར་ཡང་དེ་དོན་ཅིག་ཏུ་མེད། །འདི་ཙམ་བཤད་པ་དེ་ཡིས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མང་རབ་ཕྱེ་ནས། །བྱང་ཆུབ་ 13-10-3a ཕྱོགས་མཐུན་མདོ་སྔགས་ཀྱི། །བཤད་པ་དག་ལ་རྡེང་ཐོབ་ཤོག །འདི་ཡང་སེམས་དཔའ་བྲག་དཀར་བས། །གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་བྱས་ནས། །ལེགས་པའི་བློ་ཡིས་ཉེར་སྦྱར་བའི། །ཡི་གེ་པ་ནི་ཆོས་རྒྱལ་ལོ།། །། ༄། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གྱུར་རྟོགས་དཀའ་བས། །བསྟོད་པར་མཛད་དེ་འདིར་བསམ་བྱ། ། ༄། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་གྲགས་པའི་ཞབས། །རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མར་དད་ནས། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གྱུར་རྟོགས་དཀའ་བས། །བསྟོད་པར་མཛད་དེ་འདིར་བསམ་བྱ། །བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྣམས་དང་མཐུན་པར་བསྟོད་པ་དང་། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་ནང་གི །སྦྱོང་བྱེད་ཇི་བཞིན་བས
Chinese
关于道、地、果：五十者，谓之密。其义乃是般若波罗蜜多的五道十地之说。 略作解释：圆满次第中，菩提分法的前三者，与三界之蕴相合，并按顺序结合，于世间道中宣说。 神足、三摩地、正念、观、正断为双运。因此，顺序应如是。 于显空道中，不转变者，是为显空成敌。其对治为寂止与胜观二者。为了区分概念并断除，之后，将剩余的顺品，与出世间道相结合。 其中，宝瓶灌顶与六地的证悟，菩提七支相合。此亦主要从见地的角度而言，秘密灌顶的四地证悟，与信等五根相结合而说。 智慧与明智二地的证悟，与五力相结合。第四地的一半，与八正道相结合而说。 道果与菩提分法，若与其他次第的解释不一致，当如何理解？虽已解释为圆满次第，然于其他处亦非全然确定。如卢伊巴的现观中，果位的究竟安乐天，与正念相结合。一切顺品的最后，宣说为四正断。 三十七顺品与世间地的结合，于彼处未见。因此，菩提分法的意义与次第，如般若波罗蜜多之乘所说，并非确定，如五道与十地一般。此中道理如下： 外境之色蕴为资粮道，分别念先行为加行道，住与近住等为极喜地、离垢地等，虽可结合，然其意义并非完全一致。仅此解释，便能开启众多法门，愿能通达菩提分法于显密之中的各种解释。 此乃应心怀慈悲的扎嘎巴（Brakkarba）之请而作，由具善心者秋嘉（Chokyal）记录。 金刚之语难以理解，故作赞颂，于此深思。 顶礼金刚持，玛尔巴（Marpa）敬信金刚持王（Dorje Chang Wang）之足，金刚无我母（Dorje Dakme Ma）。金刚之语难以理解，故作赞颂，于此深思。与胜乐轮之瑜伽母们相应之赞颂，以及时轮金刚内外之清净法，如实宣说。
English
Regarding the Path, Ground, and Fruit: 'Fifty' is said to be secret. Its meaning refers to the five paths and ten grounds of the Prajñāpāramitā. To explain it slightly: In the Completion Stage, the first three of the limbs of enlightenment are combined with the aggregates of the three realms, and explained in the worldly path in order. Miraculous feet, Samadhi, Mindfulness, Insight, and Right Abandonment are the union. Therefore, the order should be like that. In the path of appearance and emptiness, that which does not change is when appearance and emptiness become enemies. Its antidote is the two, quiescence and insight. In order to distinguish concepts and abandon them, then, combine the remaining compatible factors with the supramundane path. Among these, the vase empowerment is combined with the realization of the six grounds, the seven limbs of enlightenment. This is mainly from the perspective of the view, and the realization of the four grounds of the secret empowerment is said to be combined with the five faculties such as faith. The realization of the two grounds of wisdom and knowledge is combined with the five powers. Half of the fourth ground is said to be combined with the eightfold noble path. If the Path-Fruit and the limbs of enlightenment are inconsistent with the explanations of other orders, how should it be understood? Although it has been explained as the Completion Stage, it is not entirely certain in other places either. For example, in the Abhisamaya of Luipa, the ultimate bliss deity of the fruit is combined with mindfulness. At the end of all compatible factors, it is said to be the four right abandonments. The combination of the thirty-seven compatible factors with the worldly grounds is not seen there. Therefore, the meaning and order of the limbs of enlightenment, as explained in the vehicle of Prajñāpāramitā, are not certain, like the five paths and ten grounds. The reason for this is as follows: The aggregates of external objects are the path of accumulation, the preceding conceptual thoughts are the path of preparation, dwelling and near dwelling are the Joyful Ground, the Immaculate Ground, etc. Although they can be combined, their meanings are not entirely consistent. This explanation alone can open many Dharma doors, may one attain understanding of the various explanations of the limbs of enlightenment in Sutra and Tantra. This was done at the request of the compassionate Brakkarba, and recorded by the virtuous Chokyal. Since the Vajra words are difficult to understand, praise is made, and contemplate on this. Homage to Vajradhara, Marpa trusted in the feet of Dorje Chang Wang (Vajradhara King), Dorje Dakme Ma (Vajra No-Self Mother). Since the Vajra words are difficult to understand, praise is made, and contemplate on this. Praises in accordance with the Yoginis of Chakrasamvara, and the purifying practices of the inner and outer Kalachakra, are truly proclaimed. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྟོད་པ་དང་། །རང་གཞུང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །གཞུང་ལས་བཤད་བཞིན་བསྟོད་པ་དང་། །རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་རིམ་བཞིན་དབྱེ། །བདེ་ཆེན་ལྷ་མོ་མ་གཏོགས་པའི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དམ་ཚིག་གི །འཁོར་ལོར་བཀོད་པའི་ལྷ་མོ་ནི། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཤད་པ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབབ་པའི། །རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །ཕན་ཚུན་དག་བྱ་དག་བྱེད་དང་། །རྣམ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཤད། །བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བཅས་རྩ་གཉིས་གཉིས། །དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་གཞུང་བཞིན་དུ། །བསྟོད་པར་མཛད་པའི་འཐད་པའོ། །ཕྱི་མ་ཉི་མའི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས། །རླུང་གི་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ནང་། །དེ་ཡི་སྦྱོང་བྱེད་གཞན་ལྷ་མོ། །གསུམ་གྱིས་ལྷག་པའི་བཅུ་གཉིས་དང་། །གསུམ་པོའི་སྦྱང་གཞི་གསུམ་བསྣན་ནས། །སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་མོ་གསུམ་ལ་བསྟོད། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི །སྒོ་ནས་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ལ། །བསྟོད་པ་འདི་ཡང་ཤུགས་ལས་གྲུབ། །འདི་ནི་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་དུ། །སྦྱར་ནས་བསྟོད་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ནས་རང་གཞུང་ཇི་བཞིན་དུ། །བསྟོད་པ་ཕྱི་ན་ 13-10-3b ཟླ་བ་ཡི། །འཕེལ་འགྲིབ་ཆ་ནི་བཅོ་ལྔ་རེ། །ནང་ན་ལུས་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི། །འཕེལ་འགྲིབ་ཆ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་སྦྱོང་བྱེད་པའི་ལྷ་མོ་ཡང་། །དབྱངས་ཡིག་བཅོ་ལྔ་ལས་འཁྲུངས་མ། །ཕྱི་ནང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བཀོད་པ་ཇི་བཞིན་བསམ་བྱས་ན། །གསལ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི། །ཚེ་ན་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་འགྲུབ། །དེ་སྐད་འདིར་ཡང་བྲག་དཀར་བ། །བསོད་ནམས་མཚན་ཅན་དེས་བསྐུལ་ནས། །གསེར་མདོག་ཅན་གྱི་ཆོས་གྲྭ་ནས། །ཕུལ་བས་ཐུགས་དགོངས་རྣམ་དག་ཤོག། ༄། །རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ནི། ། ༄། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཕ་མཐར་སོན་ཀྱང་གསང་སྔགས་ལ། །བརྟེན་པ་མེད་ན་འཚང་མི་རྒྱ། །སངས་རྒྱས་ཡིན་ངོ་ཤེས་པ་ནི། །འོག་མིན་ཁོ་ནར་བཞུགས་པ་ཡི། །ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དེ་ལ་བཞེད། །ཕྱི་དུས་བྱོན་པའི་ཙོང་ཁ་པ། །རྗེས་འབྲངས་བཅས་རྣམས་ཕར་ཕྱིན་གྱི། །ཐེག་པས་བརྒྱུད་སྦྱངས་མ་གྱུར་ན། །གསང་སྔགས་བརྐྱང་པས་འཚང་མི་རྒྱ། །ཁྱད་པར་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི། །རིགས་པས་དཔྱད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། །མ་ཤེས་པ་དང་མ་གོམས་ན། །སྒྲིབ་ཀུན་གང་གིས་སེལ་ཞེས་གསུངས། །ཕྱི་དུས་བྱོན་པའི་ལམ་འབྲས་པ། །བདེ་འཐོག་མེད་པར་སྨྲ་བ་འགའ། །སྣང་གསུམ་ཁྲིད་ཀྱིས་མ་སྦྱངས་ན། །བརྒྱུད་གསུམ་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་ཟེར། །གསང་སྔགས་རྙིང་མ་པ་འགའ་ནི། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས། །བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨའི་ས། །བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་ཟེར། །ས་སྐྱ་པ་ཡི་བཞེད
Chinese
赞颂的方式有三种，分别是：遵循自宗（Rangzhung，自宗）的赞颂、悦意金刚（Dgyespa Dorje）的赞颂，以及根据论典所说的赞颂。这三种赞颂方式各有不同。 除了大乐天女（Bdechen Lhamo）之外，将身、语、意和誓言安立于轮涅之中的天女，共有三十二位。这三十二位天女是世俗菩提心生起之脉，她们相互净化，是能净与所净，并且是清净的自性。 十五位无我天女也同样，她们与菩提心相连，每两位天女对应一根脉。因为她们是清净的自性，所以按照《胜乐轮》（Dechog Khorlo）的论典进行赞颂是合理的。 外在的十二宫（Nyima'i Khyim Chudnyis，太阳的十二个家）和十二种风息的流转中，有十二位天女作为净化的对境，另有三位天女作为净化的执行者，加上作为净化基础的三者，总共赞颂了三位净化的天女。 通过十二种真实现象和十六种真如现象的门径，对十五位天女的赞颂也自然而然地完成了。这是将外、内、其他三种方式结合起来进行赞颂。 接下来，按照自宗的方式进行赞颂。外在方面，月亮有十五个盈亏的阶段；内在方面，身体内的菩提心也有同样的盈亏阶段。而净化这些盈亏阶段的天女，则是由十五个元音字母所生。 如果在内外身体的坛城中，如实地进行观想，就能达到明晰的极致，从而成就十五位长寿天女。正如这里所说，应具名索南（Bsodnams）的布达卡尔瓦（Brag Dkar Ba，白岩者）的请求，在金色的法学院中献上此赞颂，愿其心意完全清净！ 向金刚持（Dorje Dzin）顶礼！ 萨迦派（Sakya Pa）的尊者们，即使通过波罗蜜多（Parol Chinpa，度）经历了无数个三大阿僧祇劫（Grangsmed Gsum，无数三），达到了彼岸，如果没有密咒（Gsang Ngag）的依凭，也无法成佛。 要认识到什么是佛，就必须理解只有在色究竟天（Ogmin Khonar，下无有）才存在的七支（Yenlag Bdunlden，七分具足）。 后来的宗喀巴（Tsongkhapa）及其追随者们，如果没有通过波罗蜜多乘（Parol Chin Gyi Thegpa，度彼岸乘）来训练自己的传承，仅仅依靠密咒是无法成佛的。 特别是，如果不了解和修习中观应成派（Umapa Talgyurwa，中观归谬论者）通过理智分析的空性（Tongpanyi），又用什么来消除所有的障碍呢？ 后来的道果派（Lambrepa）中，有些人说，如果没有修习显现三（Snang Sum）的引导，就不能修习三传承（Gyud Sum）。 一些宁玛派（Nyingmapa）的人说，十一是普贤王如来（Kuntu O Kyi Sa，一切光明之地），十二是不染莲花（Machag Pemai Sa，无著莲花之地），十三是金刚持。 这是萨迦派的观点。
English
There are three ways of praising: praising according to one's own tradition (Rangzhung), praising according to 'Delighted Vajra' (Dgyespa Dorje), and praising as explained in the treatises. These three ways of praising are distinct from each other. Apart from the Great Blissful Goddess (Bdechen Lhamo), there are thirty-two goddesses who establish body, speech, mind, and vows within the realms of samsara and nirvana. These thirty-two goddesses are the source of the conventional bodhicitta, and they purify each other, being both the purifier and the purified, and are of a pure nature. The fifteen selflessness goddesses are also connected to bodhicitta, with each pair of goddesses corresponding to one channel. Because they are of a pure nature, it is reasonable to praise them according to the treatises of the 'Supreme Bliss Wheel' (Dechog Khorlo). In the external twelve zodiac signs (Nyima'i Khyim Chudnyis, twelve houses of the sun) and the twelve movements of winds, there are twelve goddesses as objects of purification, and three goddesses as agents of purification, plus the three that serve as the basis for purification, thus praising the three goddesses of purification. Through the gateways of the twelve aspects of truth and the sixteen aspects of suchness, the praise of the fifteen goddesses is also naturally accomplished. This is praising by combining the external, internal, and other three ways. Next, praising according to one's own tradition. Externally, the moon has fifteen phases of waxing and waning; internally, the bodhicitta in the body also has the same phases of waxing and waning. And the goddesses who purify these phases of waxing and waning are born from the fifteen vowels. If one visualizes the mandala of the external and internal body as it is, one can reach the ultimate clarity, thereby accomplishing the fifteen goddesses of longevity. As it is said here, at the request of Drakkarwa Sonam (Brag Dkar Ba Bsodnams), in the golden Dharma school, this praise is offered, may his intention be completely pure! Homage to Vajradhara! The venerable Sakya masters, even if they have reached the other shore through the perfections (Parol Chinpa) over countless three great kalpas, cannot attain enlightenment without relying on secret mantra (Gsang Ngag). To recognize what a Buddha is, one must understand the seven branches (Yenlag Bdunlden) that exist only in Akanishta (Ogmin Khonar). The later Tsongkhapa and his followers, if they have not trained their lineage through the Perfection Vehicle (Parol Chin Gyi Thegpa), cannot attain enlightenment by relying solely on secret mantra. In particular, if one does not understand and practice emptiness (Tongpanyi) as analyzed by the reasoning of the Madhyamaka Prasangika (Umapa Talgyurwa), what will eliminate all the obscurations? Some of the later Lamdrepas say that without practicing the guidance of the Three Appearances (Snang Sum), one cannot practice the Three Lineages (Gyud Sum). Some Nyingmapas say that eleven is Samantabhadra (Kuntu O Kyi Sa, the land of all light), twelve is the undefiled lotus (Machag Pemai Sa, the land of unattached lotus), and thirteen is Vajradhara. This is the view of the Sakya school. --------------------------------------------------------------------------------