Tibetan
ཁྱིལ། འབུལ་བའི་དངོས་པོ་རི་ལྟར་སྤུངས། སྒྲིན་འགྲུས་ཀྱི་ལག་ལེན། གློག་ལྟར་འཁྱུག །ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡར་ངོའི་ཟླ་བ་ལྟར་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བཞུགས་པའི་དགོས་པ་སྐབས་དོན་གྱི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཞིང་རྒྱས་པ། བླ་མ་གོང་མའི་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པ། གོང་མ་ཡོན་མཆོད་སྐུ་ཁམས་བཟང་ཞིང་ཕྲིན་ལས་ངང་གིས་འཕེལ་བ། བསྟན་པ་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་དམ་པའི་ཆོས་སྨྲ་བའི་སོ་ག་དང་། སྐྱེས་བུ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིས་བརྒྱན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཞེས་སོགས་སྐབས་དང་སྦྱར་ནས། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་ཞུ་བར་གདའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བ། ཡོན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བྱེད་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་མདོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ། མཁའ་འགྲོ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མའི་རིམ་པ། བཀྲ་ཤིས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བསོད་ནམས་བསོགས་པའི་བགྱི་བ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཚོགས་པའི་སྨོན་ལམ་ཡང་གནང་བར་ཞུ།། །། 8-21-6b ༄། །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད་པ་ཚོགས་ལོངས་ཀྱི་དབུས་སུ་མོལ་གཏམ་བསྡུས་པ། ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད་པ་ཚོགས་ལོངས་ཀྱི་དབུས་སུ་མོལ་གཏམ་བསྡུས་པ་བྱེད་ན་འདི་ལྟར། དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བཞུགས་ཤིང་། བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་སྐྱབས་འོག་ནས། རང་རེ་དཔོན་སློབ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟན་མངོན་པར་འཛོམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་གཟིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་དགེ་འདུན་སྡེ་གཉིས་པོས་གྲལ་གྱི་གཞི་གཟུང་། གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོས་གྲལ་གྱི་གུང་མནན། གང་ཤར་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་རོལ་དུ་གཟིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་གྲལ་གྱི་ཐོག་མ་མཛད། རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟུར་ནས་བརྒྱན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་བརྟེན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཞལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབང་དང་དམ་ཚིག་གི་འབྲེལ་པ་ཟབ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ཉེས་པས་མ་གོས་པའི་ཚོགས་པ་བཟང་། ལོ་རྒྱུས་ན། རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་རིགས་བརྒྱའི་རྣམ་རོལ་གྱིས་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བཞུགས་པ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། དགོས་པ་སྐབས་དོན་གྱི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། དེ་རིང་གི་སྐབས་སུ་ཚངས་པར་ས
Chinese
堆积如山的供品，精进的修行，如闪电般迅速。为了使法行次第如上弦月般增长广大，为了实现殊胜的目的：使正法兴盛，圆满上师的意愿，使供养者身体安康，事业自然增长，使护持正法者拥有讲经说法的能力，使修行者获得财富和尊敬，或者根据具体情况而定。因此，我们如此修行，随喜赞叹。并将由此产生的功德回向于伟大的菩提。念诵能清净一切罪障的经文，菩萨行愿文，献给空行母和护法的朵玛，吉祥偈，以及为了积累功德而多次举行的法会祈愿。 在密宗的修行和会供中进行的简短对话： 如果在密宗的修行和会供中进行简短对话，应如下进行：在三宝（藏文：དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་，简体中文：三宝）的庇护下，三宝安住于遍主金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，简体中文：金刚萨埵）的自性中，以及所有护法（藏文：དམ་ཅན，简体中文：具誓者）的护佑下，我们师徒在诸佛的坛城中聚集，以身语意化现为本尊之相，被加持为金刚三（藏文：རྡོ་རྗེ་གསུམ，简体中文：金刚三）之自性的持明者僧团，共同奠定修行的基础。与三根本（藏文：གདན་གསུམ，简体中文：三根本）本尊无二无别的金刚上师（藏文：རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན，简体中文：金刚上师）是修行的核心。将一切显现视为本尊之相的瑜伽士们是修行的开端。不离二次第瑜伽，精通续部经典，能准确无误地讲解其含义的智者们在旁辅助。不离密宗的行持，能成就各种事业的金刚事业者们守护在周围。因此，所有在此显现的金刚兄弟们，都与灌顶和誓言有着深刻的联系。这是一个没有根本和支分过失的清净僧团。历史上，第六金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང，简体中文：金刚持）大尊以百部之相遍布一切事物，恩德浩大。为了实现殊胜的目的，今天我们聚集在一起。
English
Offerings piled up like mountains, diligent practice, swift as lightning. In order for the Dharma practice to increase and expand like the waxing moon, and for the sake of achieving the ultimate purpose: to flourish the precious Dharma, to fulfill the wishes of the previous Lamas, to keep the health of the patrons well and their activities naturally increasing, to enable those who uphold the Dharma to have the ability to speak the Dharma, and to adorn the practitioners with wealth and respect, or depending on the specific circumstances. Therefore, we practice in this way, rejoicing and praising. And dedicate the merits arising from this to the great Bodhi. Recite the sutras that purify all sins, the Bodhisattva's aspiration prayer, offer the Torma to the Dakinis and Dharma protectors, auspicious verses, and also pray for the repeated gatherings for accumulating merits. A brief conversation in the midst of Tantric practice and Tsog offering: If a brief conversation is to be held in the midst of Tantric practice and Tsog offering, it should proceed as follows: Under the refuge of the Three Jewels (Tibetan: དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་), which abide in the essence of the all-pervading Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ), and under the protection of all the oath-bound Dharma protectors (Tibetan: དམ་ཅན), we, the teacher and students, gather in the mandala of the Buddhas, visualizing our body, speech, and mind as the manifestation of the deity, blessed as the essence of the Three Vajras (Tibetan: རྡོ་རྗེ་གསུམ), the Sangha of Vidyadharas (Tibetan: རིག་པ་འཛིན་པ), together lay the foundation for practice. The Vajra Master (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན), inseparable from the Three Roots (Tibetan: གདན་གསུམ) deities, is the core of the practice. The Yogis who view all appearances as the manifestation of the deity are the beginning of the practice. The wise ones who do not deviate from the yoga of the two stages, who are proficient in the Tantric scriptures, and who can explain their meaning accurately, assist from the side. The Karma Vajras who do not deviate from the conduct of Tantra and who accomplish various activities guard the surroundings. Therefore, all the Vajra brothers who appear here have a deep connection with empowerment and vows. This is a pure Sangha without fundamental and branch faults. Historically, the great Sixth Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང) pervades all things with the manifestation of a hundred families, with great kindness. In order to achieve the ultimate purpose, we gather together today. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྤྱོད་པའི་རྟུལ་ཤུགས་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ལ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དཔའ་བོ་སྟོན་མོ་བཟང་ཞིང་གྱ་ནོམ་པས་ཉེ་བར་མཆོད་པ་འདི་ཉིད། 8-21-7a སྤྱིར་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་བཟང་པོ་དང་མི་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡོན་གྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་བསྒྲུབ་པར་གདའ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད། རིགས་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕངས་སུ་སློབ་པར་བགྱི་བའི་མཐུན་འགྱུར་ཐུགས་ལ་འདོགས་པར་ཞུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཡ་རབས་ཚོགས་པའི་གྲལ་དག་ཏུ། །མོལ་གཏམ་རྒྱས་པར་སྨྲ་མཁས་ན། །མང་པོའི་དབུས་སུ་མངོན་པར་མཐོ། །རྒྱལ་པོས་བསྔགས་པའང་འཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་སྐད་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་བའི། །མཚན་དཀར་གྲུབ་པ་བརྙེས་གང་གི །གདུང་འཛིན་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། །བསྐུལ་ནས་ལེགས་པའི་བློ་ཡིས་སྦྱར།། །། ༄། །རང་དང་གཞན་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་དགེ་བ་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྒྱུར་བར་བྱ་བ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལུགས། ༄། །ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། དེ་ནས་རང་དང་གཞན་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་དགེ་བ་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྒྱུར་བར་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་དང་། ཐུན་མོང་མིན་པ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཐབས་ཀྱི་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་གཞག་གོ་བར་བྱ་བ་དང་། བསྔོ་བ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཉིད་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། ། ༈ རྣམ་གཞག་གོ་བར་བྱ་བ། དང་པོ་ནི། གང་བསྔོ་ན། མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །གང་དུ་བསྔོ་ན། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྔོ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས་བསྔོ་ན། འཁོར་གསུམ་དུ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྟོག་པས་མ་གོས་ཤིང་། གསུམ་པོ་ལ་ 8-21-7b སྣང་ཆ་མ་དོར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྔོ། བསྔོས་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིན་ཏེ། །འདུན་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར། བསྔོ་བ་པོ་རང་འཕེན་པའི་ཤུགས་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དཔང་པོར་གསོལ་བའི་བདེན་མཐུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བྱ་བྱེད་རུང་བའི་སྟོབས་ལས་ཡིན་ནོ། །བསྔོ་རྒྱུ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། དུག་གསུམ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་ཀུན་ནས་སླང་བའི་སེམས་བྱུང་སེམས་པའོ། །བསྔོ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། བསྔོ་རྒྱུའི་རྫས་དེ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ས་བོན་དུ་འདེབས་པ
Chinese
以行为的力量接近的持明者众，以符合荟供轮的方式，用英雄明妃的盛大供养来亲近。 总的来说，是为了持明者的教法兴盛广大，特别是为了今生获得大手印的殊胜成就，并且在一切时处不离殊胜的密咒行持。因此，功德主金刚弟子以某某之名来成办此事。从中产生的一切善根，为了使所有种姓的主宰、遍主金刚萨埵的果位得以成就，请您垂念并给予加持。在此说道：在贤良集会的行列中，如果善于详尽地讲述，就能在众人之中显赫，也能获得国王的赞颂。如是，夏迦僧格的白名成就者，其传承持有者贡噶坚赞，受到劝请后以善良之心撰写。 将自己和他人明显积累的善根转化为殊胜的境，共同乘的规矩。 那摩布达雅（皈依佛）。之后，将自己和他人明显积累的善根转化为殊胜的境，有两种方式：共同乘的规矩和不共的持明者方便回向。 首先分为两种：理解分类和口头表达如何回向。 理解分类： 首先，回向什么？回向明显积累的善根。回向到哪里？回向到究竟的果位——圆满正等觉的佛陀，以及暂时的果位——珍贵的菩提心。以何种意乐回向？不被执着三轮的分别念所染污，并且对三者 不舍弃显现的方式回向。从回向中产生果的原因是：如经中所说：‘一切法皆随缘，安住于意愿之顶。’因此，是由于回向者自身的力量，以及祈请三宝为证的真实力，以及法界中能作所作的力量。回向的自性是：由无三毒的善根所引发的作意。回向的自性是：将回向的对境作为殊胜果位的种子来播种。
English
Approaching the assembly of Vidyadharas (holders of knowledge) with the power of conduct, offering splendid and abundant feasts of heroes and heroines in accordance with the Tsokhor Lo (assembly wheel). In general, for the flourishing and expansion of the Vidyadhara's teachings, and especially for attaining the supreme Siddhi (accomplishment) of Mahamudra (great seal) in this very life, and for never being separated from the excellent conduct of secret mantra in all circumstances. Therefore, the benefactor, Vajra disciple, by the name of so-and-so, is accomplishing this. May all the roots of virtue arising from this become the cause for attaining the state of Samantabhadra (all good), the master of all lineages, the all-pervading Vajrasattva (diamond being). Please remember and bestow your blessings. Here it is said: 'In the ranks of virtuous assemblies, if one is skilled in speaking extensively, one will be prominent among many and will also receive praise from the king.' Thus, Shakya Sengge's white-named accomplished one, his lineage holder Kunga Gyaltsen, urged and composed with a good mind. Transforming the virtues manifestly accumulated by oneself and others into a special realm, the common vehicle's system. Namo Buddhaya (Homage to the Buddha). Then, there are two ways to transform the virtues manifestly accumulated by oneself and others into a special realm: the system of the common vehicle and the uncommon method of dedication by the Vidyadharas. First, there are two parts: understanding the classification and verbally expressing how to dedicate. Understanding the classification: First, what is dedicated? The virtues manifestly accumulated. Where is it dedicated? It is dedicated to the ultimate result—the perfectly complete Buddha, and the temporary result—the precious Bodhicitta (mind of enlightenment). With what intention is it dedicated? It is dedicated without being tainted by the conceptual thoughts of grasping at the three spheres (agent, object, and action), and without abandoning the appearance aspect of the three. The reason why results arise from dedication is: as it is said in the scriptures: 'All phenomena are like conditions, abiding at the peak of intention.' Therefore, it is due to the power of the dedicator's own momentum, the truth of invoking the Three Jewels as witnesses, and the power of the Dharmadhatu (realm of dharma) being able to act. The nature of the object of dedication is: the mental event of intention arising from the roots of virtue free from the three poisons. The nature of dedication itself is: planting the object of dedication as the seed of a special result. --------------------------------------------------------------------------------