Tibetan
་དྲན་པ་བྱེད་དགོས། ཕྱི་དེ་ཡང་མེད་ན་ཕྱི་ནང་གི་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ 8-21-17a སྭ་བྷ་ཝའི་སྔགས་དོན་བསམ་ནས་སྟོང་པར་ཐག་ཆོད་ལ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་རིགས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། སྒྲ་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་མ་ཎི་དང་། བཛྲ་པ་ཎི་སོགས་ཀྱི་སྔགས་སུ་ཤེས་པར་བྱོས་ལ། སྤྱིར་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་། གང་དུ་སྐྱེ་བའི་གནས་མཐོང་ནས། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དགའ་བའི་རྟོག་པ་ཡིད་ལ་མ་བྱེད། ཁྱད་པར་གནས་གང་ན་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཉལ་པོ་བྱེད་པར་ཤོམ་པ་མཐོང་ན། དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་དང་སྡང་བའི་བློ་མ་སྐྱེད། དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མངལ་སྒོ་མི་ཁེགས་པར་མཐོང་ན་སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱོར། མིའི་སྐྱེས་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མའི་ཆོས་འབྱུང་གི་གནས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཁྱད་པར་རང་གི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧྲཱིཿལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སམ། དྷཱི་དང་ཧཱུྃ་ལས་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་། གསང་བའི་བདག་པོ་གང་མོས་སུ་བསྐྱེད་ལ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཤིག །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་འཁྲུངས་ཏེ། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ཀྱང་བར་དོ་ཉིད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བས་འདི་ལྟར་དགོངས་ཤིག །པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཁྱོད་རང་གི་ཤེས་པ་ཧཱུཾ་ལས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག །རབ་ཏུ་འཕྲོས་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ། གཡོན་བརྐྱང་། ཕྱག་གཡས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱར་བས་བདུད་དང་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་ཕྱིར་བསྙིལ་བ། གཡོན་པ་སྡིགས་མཛུབ་ཐུགས་ཁར་མཛད་པ། སྤྱན་གསུམ་དམར་ལ་བཟླུམ་པ། དེའི་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ 8-21-17b བསམ་དུ་བཅུག་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཛ་ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ། ཞེས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། དབང་བསྐུར་ཞིང་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ། གཤིན་པོ་དེ་ལ་བསྔོས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་བསངས་སྦྱངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། སོ་སོའི་སྔགས་རྒྱས་ཕུལ། བསྟོད་པ་དང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། དེ་ལྟར་གཤིན་པོའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་རྒྱས་བསྡུས་གང་བྱེད་ཀྱང་། མཇུག་ཏུ་རྗེས་མ་རྣམས་ལ་ཤིས་པའི་སྨོན་ལམ་གལ་ཆེ་བས་འདི་ལྟར། གཞན་ཡང་བསོད་ནམས་འདི་དག་གི་མཐུ་ལས། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར༴ བསྟན་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཚེ་རིང་བར༴ བཤད་བསྒྲུབ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར༴ ཡངས་པའི་རྒྱལ་ཁམས་ཆེན་པོ་བདེ་བར༴ དེའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡོན་གྱི་བདག་པོ་ཤུལ་ན་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཞི་བར༴ ཚེ་དང་བསོད་ནམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒ
Chinese
应当忆念。如果没有外在，那么显现为外在和内在的器情世界的一切 通过思维自性（藏文：སྭ་བྷ་ཝ།）的咒语含义，确信其为空性。将显现为器世界的这一切观想为宫殿，将显现为情众生的这一切观想为三族姓尊（观音、文殊、金刚手）的坛城。将听到的所有声音都理解为嘛呢（藏文：མ་ཎི་，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：宝）和金刚手（藏文：བཛྲ་པ་ཎི་）等的咒语。总的来说，要舍弃能取所取的分别念。当看到任何产生之处时，不要对它产生执着和欢喜的念头。特别是，当看到任何地方有人交媾时，不要对他们产生贪恋和嗔恨之心。如果仅仅这样还不能阻止入胎，那么就用慈悲和发愿来连接。将人的出生之处理解为金刚无我母（Vajra Nairatmya）的法生之处。特别是，将自己的阿赖耶识观想为从ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字中生出的观世音菩萨，或者从དྷཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：dhī，汉语字面意思： धी）和ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生出的文殊菩萨和秘密主金刚手（Vajrapani），随自己喜欢而生起，并连接入胎。然后，你将转生为伟大的菩萨，从而广大利益佛法和众生。 如果能在那时于中阴身中现证报身，那将是最好的，所以要这样观想：在莲花和日轮的座垫上，将你自己的意识观想为从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生出的金刚手菩萨，身色深蓝，光芒四射，右腿蜷曲，左腿伸展。右手高举智慧金刚杵于虚空，击退魔众和阎罗的使者，左手作忿怒印置于胸前。三眼血红而圆睁。然后在他的三处（额头、喉咙、心间）安放唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字。 然后上师念诵：ཛ་ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ sarva tathāgata abhiṣiñcatu，汉语字面意思：扎 吽 旺 霍，所有如来请赐予灌顶），迎请智慧尊者，给予灌顶，并以不动佛（Akshobhya）印封印。然后，将为亡者供奉的供品进行净化和加持，并献上各自的咒语，赞颂和吉祥祈愿。无论为亡者做广略何种回向，最后对后世的吉祥祈愿都非常重要，所以要这样祈愿： 此外，以此功德力，愿珍贵的佛法兴盛广大，愿所有持教者长寿，愿讲修没有障碍，愿广阔的国土安乐。依靠此力量，愿施主及其后代消除违缘和障碍，寿命和福德日益增长。
English
One should remember. If there is no external, then all that appears as the outer and inner world of containers and contents By contemplating the meaning of the Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷ་ཝ།) mantra, be certain of emptiness. Visualize all that appears as the container world as a palace, and all that appears as sentient beings as the mandala of the three family lords (Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani). Understand all sounds as the mantras of Mani (Tibetan: མ་ཎི་, Sanskrit Devanagari: मणि, Sanskrit Romanization: maṇi, Chinese literal meaning: Jewel) and Vajrapani (Tibetan: བཛྲ་པ་ཎི་), etc. In general, abandon the thoughts of grasping and the grasped. When you see any place of birth, do not generate attachment and joyful thoughts towards it. In particular, when you see people copulating anywhere, do not generate thoughts of attachment and hatred towards them. If even that does not prevent entering the womb, then connect with compassion and aspiration. Understand the place of human birth as the Dharma origin of Vajra Nairatmya. In particular, visualize your own Alaya-vijnana (storehouse consciousness) as Avalokiteshvara arising from the syllable HRIH (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: 啥), or Manjushri and the Lord of Secrets Vajrapani arising from the syllables DHI (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization: dhī, Chinese literal meaning: धी) and HUM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), whichever you prefer, and connect with the womb. Then, you will be born as a great Bodhisattva, thereby greatly benefiting the Dharma and sentient beings. If you can manifest the Sambhogakaya (enjoyment body) in the Bardo itself, that would be the best, so contemplate like this: On a lotus and sun seat, visualize your own consciousness as Vajrapani arising from the syllable HUM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), with a dark blue body, radiating light, right leg bent, left leg extended. The right hand raises the wisdom vajra in the sky, repelling the demons and messengers of Yama, the left hand makes a threatening mudra at the heart. The three eyes are red and round. Then place the syllables OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 唵), AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿), and HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) at his three places (forehead, throat, heart). Then the teacher recites: JA HUM BAM HOH SARVA TATHAGATA ABHISINCATU (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ sarva tathāgata abhiṣiñcatu, Chinese literal meaning: 扎 吽 旺 霍，所有如来请赐予灌顶), invites the wisdom beings, gives the empowerment, and seals with the Akshobhya seal. Then, purify and bless the offerings dedicated to the deceased, and offer the respective mantras, praises, and auspicious prayers. Whether you make elaborate or concise dedication for the deceased, the auspicious prayers for the future are very important, so pray like this: Furthermore, by the power of these merits, may the precious Dharma flourish and spread, may all Dharma holders have long lives, may there be no obstacles to teaching and practice, may the vast land be peaceful. Relying on this power, may the patrons and their descendants eliminate adverse conditions and obstacles, and may their lifespan and merit increase from above. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱས་པར༴ ཇི་ལྟར་བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཆོས་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར༴ མཐར་ཐུག་མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་ནུས་པར༴ གནས་སྐབས་སུ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་ནུས༴ དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པ་དེའི་ཆེད་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས༴ དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས། གང་གིས་སྦྱིན་པ་ཞེས་སོགས་དང་། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཛོད་བཞིན་དུ་ཞེས་སོགས་དང་། ཀླུ་རྒྱལ་དགའ་བོ་ཉེ་དགའ་བོ། །གཞན་ཡང་གྲོང་ཁྱེར་གནས་པ་རྣམས། །ཚེ་རིང་ནད་མེད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་སོགས་ 8-21-18a བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བརྗོད་དོ། ། ༄། །ཐུན་མོང་མིན་པ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཐབས་ཀྱི་བསྔོ་བ། གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་མཆོད་དང་ཚོགས་འཁོར་གྱི་གྲལ་ལྟ་བུར་ཡིན་ན། གོང་དུ་སྨོས་ཟིན་པའི་མོལ་གཏམ་བསྡུས་པ་དེ་ལྟར་བཏང་ནས། བསྔོ་བ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཁྱབ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དང་། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས། མདོར་ན་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་འཛིན་པ་བདག་དང་རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྲོགས་སློབ་མར་བཅས་པ་རྣམས་དང་། མཆོད་གཏོར་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཡོན་གྱི་བདག་པོ་རྣམས་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་འདི་དག་གིས་ཚོགས་དང་ཡོ་བྱད་སྦྱར། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བདག་དང་སློབ་མ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་བསྐྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང་བདག་ཉིད་ཞུགས་ཤིང་དབང་བླངས་པ་དང་། སློབ་མའི་ཚོགས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། གནས་ཁང་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། མཆོད་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་བསངས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱངས། ཟག་པ་མེད་པའི་བདུད་རྩི་ཚིམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཕུལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་ཚོགས་ཚིམ་པར་བྱས་པ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོ་བྱད་ལ་ཐ་མལ་དུ་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སྦྱངས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་སྦར་ཏེ་ཅི་བདེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ནས། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་ཚིམ་ཞིང་། ལྷག་མའི་གཏོར་མས་འབྱུང་པོའི་ཁྱད་པར་མང་པོ་དག་ངོམས་ཤིང་དགའ་བར་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་དུས་ 8-21-18b གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་རྣམས་
Chinese
愿一切所思所想皆与正法相应。 愿最终能将如虚空般无边无际的众生安置于圆满正觉的佛陀果位。 愿暂时能从轮回痛苦的海洋中解脱。 为了能够做到这些，愿能证得圆满正觉的佛陀果位。 在未证得之前，愿菩萨的伟大行持得以圆满。 念诵三遍后，念诵‘以何布施’等，以及‘一切如虚空藏’等，以及：龙王喜、近喜，以及其他居住在城市中的人们，愿他们长寿无病，圆满具足，恒常获得安乐。 吉祥增上！ 非共同的持明者方便之回向： 第二，如果在修法供养和会供轮等场合，念诵完以上所说的简略对话后，回向则是：祈请一切种姓之主、遍入金刚萨埵，以及五部佛、四位佛母、勇士和瑜伽母众，简而言之，祈请具备三处（指身、语、意）的全体本尊坛城，以及持明者我与金刚兄弟、师徒等，以及供养食子和会供轮的施主们垂听。 这些布施的施主们共同准备了会供和资具。 祈愿金刚持我与弟子和事业金刚众等，能够将自己观想为佛，修持并供养大坛城，进入坛城并接受灌顶，为弟子众灌顶，加持住所为大解脱之宫殿，清净供养众的垢染，使其在空性中得以净化，并以无漏甘露使其满足而供养。 令智慧本尊众感到满足，清净对会供轮资具的庸常执着，证悟为智慧甘露的自性，如虚空般散布，随心所欲地享用，令一切佛陀坛城都充满无漏之乐，并通过剩余的食子使众多有情众生感到满足和喜悦，凭借这巨大的福德和智慧资粮，祈愿金刚乘的珍贵教法在一切方 位、时间和处境中兴盛广大！ 祈愿勇士和瑜伽母众……
English
May all thoughts and intentions be in accordance with the Dharma. May all sentient beings, as boundless as the sky, ultimately be established in the state of perfect and complete enlightenment. May we be able to liberate from the ocean of suffering in samsara temporarily. In order to be able to do so, may we realize the state of perfect and complete enlightenment. Until that is attained, may the great conduct of the Bodhisattvas be perfected. After reciting this three times, recite 'By what giving' etc., and 'Everything like a treasury of space' etc., and: Dragon King Nanda (དགའ་བོ།), Upananda (ཉེ་དགའ་བོ།), and other city dwellers, may they have long life, be free from illness, be perfectly endowed, and always attain happiness. May auspiciousness increase! The uncommon dedication of the method of Vidyadhara: Secondly, if it is in a gathering such as a sadhana offering and a tsokhor, after sending the abbreviated conversation mentioned above, the dedication is: Please consider the Lord of all families, the pervading Vajrasattva himself, and the Five Victorious Ones, the Four Mothers, the assembly of heroes and yoginis. In short, all the deities of the mandala complete with the three places (body, speech, and mind), the Vidyadhara self, Vajra brothers, disciples, etc., and the sponsors of the offering cake and the tsokhor. These sponsors of generosity have combined the tsok and the implements. May I, the Vajra Holder, together with the disciples and the assembly of Karma Vajras, generate myself as a Buddha, accomplish and offer the great mandala, enter and receive empowerment, empower the assembly of disciples, bless the dwelling place as the palace of great liberation, cleanse the impurities of the assembly of offerings, purify them in emptiness, and bless and offer them to be satisfied with uncontaminated nectar. Having satisfied the assembly of wisdom deities, purified the ordinary clinging to the implements of the tsokhor, realized the nature of wisdom nectar, scattered it like the sky, and enjoyed it as desired, may all the Victorious Ones of the mandala be satisfied with uncontaminated bliss, and may the many distinctions of beings be satisfied and delighted by the remaining torma, and relying on this great accumulation of merit and wisdom, may the precious doctrine of Vajrayana flourish and spread in all directions, times, and circumstances! May the assembly of heroes and yoginis... --------------------------------------------------------------------------------