Tibetan
།གང་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་གོ །དུས་ནི་རྟག་ཏུའོ། །ཚུལ་ནི། ལུས་དང་སེམས་ལ་ནད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གཉིས་པ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ནི། མཐུན་པར་གྱུར་ཅིག །གང་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ནིའོ། །འདིར་མཐུན་པའི་དོན། འགྲེལ་པས་ལྡན་པ་ལ་བཤད་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ནི། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་རང་རང་གི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བཤད་ན། དོན་ལ་འབྱོར་ཞིང་འོག་མ་དང་མི་བཟློས་སོ། །དེར་མ་ཟད་འགྲུབ་པར་ཤོག་ཤིག །གང་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བསམ་པ་ཆོས་དང་མཐུན་པར་མ་ཟད། གང་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རེ་བའང་ངོ་། །དེ་དག་གིས་ནི། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འབྱོན་པར་སྨོན་པས་མཚོན་ནས་རང་ཉིད་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱ་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་། བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་དང་། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ། དེ་མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔ་པོ་གང་ 8-6-11b དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཀུན་ཏུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དག་ནི་སྤྱོད་ཅིང་། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱུར་ཅིག །དྲན་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ན། ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་ན། །ཞེས་པ་ནི། གང་དུ་སྐྱེས་པ་ནས་འཆི་འཕོ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ། བདག་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་ཤོག་ཤིག །དུས་ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ཞེ་ན། དུས་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པར་རྟག་ཏུའོ། །འགྲེལ་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ན། །རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དྲན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །དེའི་ངག་དོན་ནི། བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། ཚེ་འདིར་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་མི་དྲན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་དང་པོ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ། མི་འཁྲུགས་པའི་སྨོན་ལམ་རྗེས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །མདོར་ན་དེར་སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི། སྐྱེ་བ་དྲན་པར་སྨོན་དགོས་ཤིང་། དེ་ལས་དེ་དྲན་ནས། དེའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའོ། །རྒྱུ་གཉིས་པ་ནི། རབ་ཏུ་འབྱུང་ནས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་གྱུར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །འདིར་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ཁོ་ནར་མ་ཟད། སེམས་དཔའ་སྤྱིའི་མཚན་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་
Chinese
何处？乃是十方所有的众生。时间呢？乃是恒常。方式呢？以身心无病的方式。第二，利益的意念是：愿能和谐。什么和谐呢？乃是一切众生的佛法之义。此处和谐之义，注释解释为具备。即使如此，佛法之义，愿能与一切众生各自的想法和谐。如此解释，意义连贯，且与下文不矛盾。不仅如此，愿能成就。什么成就呢？一切众生的想法不仅与佛法和谐，也包括与佛法和谐的愿望。这些愿望，以祈愿未来佛陀迅速降临为代表，也包括自己迅速成佛，以及将众生安置于利益和安乐的誓愿。 正因为受菩提心的支配，不会忘失。 第二，不忘失菩提心，分为二：亲近对治品和舍弃相违品。第一，不忘失菩提心的四个因缘中，第一个是：我无论出生于五道轮回中的哪一道，都能行持无上菩提之行，愿能忆起前世所发的菩提心。忆起之后做什么呢？生生世世，从出生到死亡之间，愿我能够出家。时间多久呢？不是偶尔，而是恒常。注释中说：‘行持菩提行时，恒常忆起前世。’是这个意思。其字面意思是：在未获得菩提之前，不应发心，因为今生所发的菩提心，来世可能无法忆起。因此，宣说了这第一个不忘失菩提心的因缘。《集学论》中说：‘为了显现不迷乱的愿力，没有过失。’与此相符。总之，在那里发菩提心，必须祈愿忆起前世，从忆起前世开始，自然而然地学习其学处。第二个因缘是：出家之后如何做呢？效仿诸佛，圆满菩萨行。此处‘贤善’是指普贤，他不仅是佛陀的长子，也是菩萨的总称，续部中说。
English
Where? All sentient beings in the ten directions. When? Always. How? In a way that the body and mind are free from illness. Second, the thought of benefiting is: May it be harmonious. What is harmonious? It is the meaning of Dharma for all beings. Here, the meaning of harmony is explained in the commentary as being complete. Even so, may the meanings of the Dharma be in harmony with the thoughts of all beings. If explained in this way, the meaning is coherent and does not contradict the following. Moreover, may it be accomplished. What is accomplished? Not only are the thoughts of all beings in harmony with the Dharma, but also the hope for the Dharma that is in harmony with them. These wishes, represented by the aspiration for the swift arrival of the future Buddha, also include the vow to quickly attain Buddhahood oneself and to place sentient beings in benefit and happiness. Because of being governed by the Bodhicitta, it will not be forgotten. Second, not forgetting the Bodhicitta is divided into two: relying on the antidote and abandoning the opposing factors. First, among the four causes for not forgetting the Bodhicitta, the first is: Wherever I am born in the five realms of samsara, may I practice the supreme Bodhisattva conduct, and may I remember the Bodhicitta generated in previous lives. After remembering, what should be done? In all lifetimes, from birth to death, may I be ordained. How long? Not occasionally, but always. The commentary says: 'When practicing Bodhisattva conduct, always remember previous lives.' That is the meaning. Its literal meaning is: One should not generate the mind of enlightenment until one has attained enlightenment, because the Bodhicitta generated in this life may not be remembered in other lifetimes. Therefore, this first cause of not forgetting the Bodhicitta was proclaimed. The Compendium of Trainings says: 'In order to manifest the non-confused aspiration, there is no fault.' This is in accordance with it. In short, by generating the mind of enlightenment there, one must aspire to remember previous lives, and from remembering that, learning its precepts will naturally arise. The second cause is: After being ordained, what should be done? Follow all the Buddhas and perfect the conduct of the Bodhisattvas. Here, 'Excellent' refers to Samantabhadra, who is not only the eldest son of the Buddha, but also the general name for Bodhisattvas, as stated in the Tantras. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བླ་མ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དཔེ་མེད་དྲང་སྲོང་ཆེ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྫོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་སྤྱོད་པ་དྲི་མེད་ཡོངས་དག་པར། །རྟག་ཏུ་མ་ཉམས་སྐྱོན་མེད་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཞི་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པས་དྲི་མ་མེད་པ། ཐེག་པ་དམན་ 8-6-12a པར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གཡའ་དང་བྲལ་བས་ན། ཡོངས་སུ་དག་པ། ལུས་ངག་གི་ཉེས་སྤྱོད་དང་བྲལ་བས་ན། ཉམས་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རེ་བ་མེད་པས་ན་སྐྱོན་མེད་པའོ། །རྒྱུ་གསུམ་པ་ནི། ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་ནས་ལས་སུ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་མཐུན་ཞིང་། བསམ་པ་དང་འཚམ་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཇི་ཙམ་གྱིས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་དུ། བདག་གིས་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་ཏོ་སྟེ། སྟོན་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ལྷ་རྣམས་ལ་ལྷའི་སྐད་དུ་དང་། ཀླུ་རྣམས་ལ་དེའི་སྐད་དུ་དང་། གྲུལ་བུམ་དག་དང་མི་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་སྐད་དུའོ། །དང་ཞེས་པ། ཕྱི་མ་འདྲེན་པའི་ཚིག་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་མ་འདུས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །རྒྱུ་བཞི་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་གཤིན་ཞིང་མཉེན་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་སྟེ། སྤྲོ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་བཞི་པོ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ནམ་ཡང་བརྗེད་པར་མ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་འཇུག་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བསལ་བ་ནི། ཕམ་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་དགུ་དང་། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་གང་རྣམས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་དག་ལས། རང་གི་རྒྱུད་ལ་གང་བྱུང་དུ་རུང་བ་དེ་དག་མ་ལུས་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་ཤོག་ཤིག །རྒྱུ་གང་གིས་ཤེ་ན། དེས་ཤིང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་རབ་བརྩོན་ཏེ། །ཞེས་པའི་རྒྱུ་ལས་སོ། ། ༈ སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ། གཉིས་པ་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལས་ཉོན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་སྨོན་པ་དང་། བླངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་འདྲ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཞུགས་ནས། འཇིག་ 8-6-12b རྟེན་ཁམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་སུ་ཡང་། སྤྱད་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དཔེ་གཉིས་ཏེ། ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། ཐོགས་པ་མེད་པའི་དཔེའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་པདྨོ་ཆུའི་ནང་ན་གནས་ཀྱང་། ཆུས་མི་ཆགས་པ་བཞི
Chinese
上师说：'普贤（Kuntuzangpo，一切贤善）无与伦比，是伟大的正直者。' 如此说道。如何圆满呢？'戒律行为清净无染，愿我恒常不失，行持无瑕。' 这阐述了菩萨戒律的四个特点。也就是：不与烦恼混杂，故无染；远离发起小乘之心的污垢，故清净；远离身语恶行，故不失；不希求异熟果报，故无瑕。第三个原因是：生生世世出家并守护戒律后，应当做什么呢？愿我能以与一切众生的耳根相符，且与他们的心意相合的声音，向一切众生宣说神圣的佛法，成为导师。那是什么呢？对天神以天神的语言，对龙族以龙族的语言，对饿鬼和人类以各自的语言。'和'字，如同引出下文一样，对于未包括在上述语言中的众生，也以他们各自的语言宣说。第四个原因是：心相续调柔，对十度（Paramita，波罗蜜多）精进修持，即欢喜。如此这般，以这四个原因，愿菩提心永不忘失。'这是总结。第二，遣除不顺品：如四堕罪（pham pa，根本堕罪）之类的法，十九根本堕罪和四黑法等罪业，凡是能障碍菩提心生起的，愿我相续中所有这些罪业的种子都彻底清净。以什么原因呢？以'精进修持彼岸度'的原因。 第二，就加行而言，分为两种：一是发愿如何从业和烦恼的束缚中解脱出来，并受生于轮回；二是发愿受生后如何利益众生。第一是：如此，最初发心的菩萨如何利益众生呢？像那样，进入菩萨行后，也在世间界的五道众生中示现受生。如何示现呢？有两个比喻：无执著和无障碍。第一是：如同莲花虽然生长在水中，却不被水沾染一样。
English
The Lama said: 'Kuntuzangpo (Samantabhadra, the All-Good) is unparalleled, a great upright one.' Thus it is said. How to perfect it? 'May my conduct of discipline be immaculate and completely pure, may I always practice without loss or fault.' This explains the four distinctions of a Bodhisattva's discipline. That is: not mixed with afflictions, hence immaculate; free from the taint of generating a Hinayana (inferior vehicle) mind, hence completely pure; free from the misconduct of body and speech, hence without loss; without hope for fruition, hence without fault. The third cause is: having become ordained and kept the precepts in all lifetimes, what should one do? May I, with sounds that accord with the ears of all beings and match their thoughts, teach the sacred Dharma to all beings, and become a teacher. What is that? To the gods in the language of the gods, to the nagas (serpent deities) in their language, and to the pretas (hungry ghosts) and humans in their respective languages. The word 'and,' as if introducing what follows, means that for beings not included in the above, I will speak in their respective languages. The fourth cause is: the mindstream is gentle and pliable, and one diligently practices the ten perfections (Paramita, pāramitā), that is, joy. In this way, with these four causes, may the Bodhicitta (mind of enlightenment) never be forgotten.' This is the conclusion. Second, eliminating unfavorable factors: such as the four defeats (pham pa, root downfalls), the nineteen root downfalls, and the four black dharmas, etc., whatever sins obscure the manifestation of Bodhicitta, may the seeds of all those sins in my own mindstream be completely purified. By what cause? By the cause of 'diligently practicing the perfections.' Second, regarding the application, there are two parts: first, aspiring to how to be liberated from the bonds of karma and afflictions and take birth in samsara; second, aspiring to how to benefit sentient beings after taking birth. The first is: Thus, how does a Bodhisattva who has initially generated the mind of enlightenment benefit sentient beings? Like that, having entered the conduct of a Bodhisattva, one also takes birth among the five types of beings in the world realm. How so? There are two examples: without attachment and without obstruction. The first is: Just as a lotus, although it grows in water, is not stained by the water. --------------------------------------------------------------------------------