Tibetan
། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི། སྒོམ་པ་དང་བཏོན་པའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་ཀ་བསྟན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་གཉིས་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདིའི་རྣམ་བཤད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །རྣམ་དཔྱོད་ཧུབ་ཀྱིས་བྱུང་ནས་གཞན་ཕན་གྱི། །དཔག་བསམ་ཡོངས་འདུའི་ཕྲག་པར་གང་བྱིན་པས། །འགྲོ་ཀུན་ཉེར་འཚོའི་བདུད་རྩིར་འདི་གྱུར་ཅིག །གང་འདི་ཕྱག་མཁར་རྩེ་མོ་ཡི། །བསོད་ནམས་ཕོ་བྲང་ཉམས་དགའ་བའི། །དཔག་བསམ་ལྗོན་པའི་གྲིབ་བསིལ་ལ། །བསྟི་གནས་བགྱིད་པ་གང་གིས་སྦྱར། །དགེ་དེས་ས་སྐྱོང་བློན་པོར་བཅས། །ཕ་རོལ་ཉེར་འཚེ་མེད་པ་དང་། །སྲིད་ཞིའི་འབྱོར་པས་གང་བ་དང་། །དབུ་རྨོག་གོང་ནས་གོང་བཙན་ཤོག །ཅེས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་དང་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་ནང་ནས་ཕྱུང་བ། འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་ 8-7-1a བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། དད་པ་རྒྱ་མཚོའི་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། མི་དབང་ས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་གསུང་གིས་ཉེ་བར་བསྐུལ་བའི་ངོར་བགྱིས་ནས། དབུ་རུ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བ་ཐོས་པ་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་། དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློས། རྣམ་འཕྱང་ཞེས་པ་ས་ཕོ་ཁྱིའི་ལོ། གྲོ་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡར་ཚེས་བརྒྱད་ལ། འཕན་ཡུལ་རིག་པའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སའི་ཐིག་ལེ། ཆོས་འཁོར་རྩེ་མོའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི། བཤེས་གཉེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནོ།། །།
Chinese
因此，用一个偈颂，就显示了禅修和念诵的两种利益。 用‘胜者的坛城’等两句，显示了作为主宰之果的往生极乐世界，以及作为同类因之果的利益众生这两种。 这样，对具有六十一偈颂的《普贤行愿王》的释义就圆满完成了。 从普贤行愿海中，以智慧畅饮而出，为了利益他人，如意宝聚的重任慷慨赋予，愿此成为一切众生近悦的甘露！ 此乃于法幢顶端，福德宫殿欢喜处，如意树荫清凉下，安住修行之所系。 以此善根愿地主连同臣属，远离他方损害，充满世间与涅槃的繁荣，王冠之上更增威势！ 这部广大的论著，是从《大方广佛华严经》中摘录出来的，名为《圣妙普贤行愿王广大释》，又名《信心海之入门》，应米旺·萨琼钦波·南喀坚赞贝桑波（Mi-wang Sa-skyong chen-po Nam-mkha' rGyal-mtshan dPal-bzang-po）的请求而作。由出生于卫藏地区的闻法比丘，吉祥释迦胜贤无垢善慧（dPal Shakya mChog-ldan Dri-med Legs-pa'i Blo），于木狗年（rNam-'phyang）八月上弦初八，在澎域（'Phan-yul）智慧之源的中心，曲科泽莫寺（Chos-'khor rTse-mo）的拉康（lha-khang）中记录完成。书写者为格西·曲吉坚赞（bshes gnyen Chos-kyi rGyal-mtshan）。
English
Thus, with one verse, both the benefits of meditation and recitation are shown. With two lines such as 'The mandala of the Victorious Ones,' it shows both the fruit of being the master, which is being born in Sukhavati (the Pure Land of Bliss), and the fruit of the similar cause, which is benefiting sentient beings. Thus, the explanation of this King of Prayers, which is the nature of sixty-one verses, is completely accomplished. From the ocean of the Kuntuzangpo's Prayer, having arisen with a draught of wisdom, and generously given the burden of fulfilling the wishes of others, may this become the nectar of near nourishment for all beings! This, at the top of the Dharma banner, in the delightful palace of merit, under the cool shade of the wish-fulfilling tree, is the place of dwelling and practice. By this virtue, may the landholder, together with his ministers, be free from harm from others, be filled with the prosperity of samsara and nirvana, and may his crown be more powerful than before! This extensive commentary, extracted from the Great Vaipulya Buddha Avatamsaka Sutra, called 'The Great Explanation of the King of Noble Kuntuzangpo's Conduct and Prayers,' also known as 'The Entrance to the Ocean of Faith,' was composed at the request of Mi-wang Sa-skyong chen-po Nam-mkha' rGyal-mtshan dPal-bzang-po. By the learned bhikshu, Pal Shakya Chokden Drimed Lekpai Lo, born in the Uru Jang region, in the Wood Dog year (rNam-'phyang), on the eighth day of the waxing moon of the eighth month, it was completed in the Lhakhang of Chokor Tsem Monastery, the center of the source of wisdom in Phan-yul. The scribe was Geshe Chos-kyi rGyal-mtshan. --------------------------------------------------------------------------------