Tibetan
ྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཚིག་ཙམ་དུ་སྟོན་པའི་དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་ནས་བསྔོ་བར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བའི་ཚུལ་མཁྱེན་ནས་ཇི་ལྟར་བསྔོ་བར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་སློབ་ཅིང་བསྔོ་བར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་དྲི་མ་མེད་པའི་རྣོ་ངར་ཅན་དེ་བརྡར་བས་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དགྲའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་གིས་སྨོན་ལམ་འདི་བཏབ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཀུན་ཀྱང་། བཟང་པོ་སྤྱོད་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱི། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་བཟང་པོ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བྱ་སྟེ། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པའི་ནང་གི་གཞུང་ལས། མཆོག་ཏུ་བཟང་པོ་སྤྱོད་ཕྱིར་བསྔོ་བར་གྱི། 8-6-23b ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ་བསྔོ་བ་ནི། དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། བསྔོ་བ་གང་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པའི་བསྔོ་བ་དེས་སོ། །དེ་ཡང་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྔོ་བ་ལ་བྱ་བ་ཡིན། ཡུམ་གྱི་རྒྱན་ལས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་པོ་འདིའི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བསྔོ་བ་བླ་ན་མེད་པར་བཤད་དོ། །འཇམ་དཔལ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་མཁྱེན་པའི་བསྔོ་བ་དང་། རྒྱལ་བས་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པའི་བསྔོ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། སྔ་མ་ནི། འཇམ་དཔལ་དང་། ཀུན་བཟང་ལྟ་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་སློབ་པར་བྱེད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་མི་སྤོང་བ་གཞོན་ནུའི་ས་པ་དེ་དག་གི་བསྔོ་བ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་སྤོང་བ་བྱང་སེམས་འདོད་ཆེན་པ་དག་གི་བསྔོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཆི་ཁར་སྒྲིབ་པ་རྣམས་བསྲབས་ནས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མཐོང་བར་སྨོན་པ་དང་། ཕྱི་མར་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་པོ་དག་ནི་ནམ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་གྱུར་པ་ན། ལས་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱང་རིང་དུ་བསལ་ཏེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་བྱས་ནས། ཕྱི་མ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དེར་རབ་ཏུ་འགྲོ་བར་བགྱིའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དེར་སྐྱེས་ན
Chinese
所有这些仅仅是展示发愿文句的善根。如何展示呢？就像文殊勇士如何了知后回向一样，也像普贤菩萨如何了知回向善根之理后回向一样，我也学习并回向所有这些大菩萨。为什么称为文殊勇士呢？因为他磨砺了无垢智慧之剑，以此摧毁了所有对事物显现的执着之敌。这是释迦智友的说法。 第二，我将所有修此发愿文的善根，完全回向于成就贤善之行。这里所说的‘贤善’，指的是圆满正等觉的佛陀。正如释迦智友所著的注释中所说：‘为了最极贤善之行而回向。’如何回向呢？以三世诸佛所称赞的回向来回向。也就是以通达三轮体空之智慧来回向。《般若经》中说：‘殊胜的回向是极好的行为，那是无相之状态。’就像这样。文殊勇士等这两句偈颂中，以包含所有菩萨发愿之原因为由，宣说了无上的回向。 文殊菩萨和普贤菩萨所知的回向，与诸佛所称赞的回向，这两者有什么区别呢？前者如文殊菩萨和普贤菩萨，仅仅是学习菩萨的行持，不特意为了以智慧去除所知障，是那些新学菩萨的回向。后者是以无分别的智慧，特意为了去除所知障，是那些大愿菩萨的回向。 第二部分分为两点：临终时减轻障碍，从而见到无量光佛的发愿；以及未来往生极乐世界的发愿。第一点是：当发愿者临终之时，愿业、烦恼和异熟果的障碍都远离，从而亲眼见到无量光佛，并往生到极乐世界。第二部分分为四点：在那里出生后
English
All these virtues are merely showing the words of aspiration. How so? Just as Mañjuśrī the Brave, knowing how to dedicate, dedicates, and just as Samantabhadra, knowing the manner of dedicating the root of virtue, dedicates, so too, I follow and dedicate after all those great Bodhisattvas. Why is he called Mañjuśrī the Brave? Because he sharpens the stainless, sharp sword of wisdom, thereby destroying all the hosts of enemies who are manifestly attached to things. This was said by Śākya Bhikṣu. Secondly, all the root of virtue from having made this aspiration, I dedicate entirely for the sake of good conduct. Here, 'good' refers to the perfectly complete Buddha. As it says in the text within the commentary made by Śākya Bhikṣu: 'I dedicate for the sake of the supremely good conduct.' How does one dedicate? With the dedication that all the Buddhas who have gone to the three times supremely praise. That is to say, it is done with the wisdom that realizes the three circles as non-objectifiable. As it says in the Ornament of the Mother: 'The especially excellent dedication, its action is supreme, that is a non-objective state.' Like that. Within these two ślokas, 'Mañjuśrī the Brave,' etc., the unsurpassable dedication is taught because of the reason that all the aspirations of the Bodhisattvas are included. What is the difference between the dedication known by Mañjuśrī and Samantabhadra and the dedication supremely praised by the Victorious Ones? The former, like Mañjuśrī and Samantabhadra, only learns the conduct of the Bodhisattva, and does not especially strive to abandon the obscurations of knowable objects with wisdom; it is the dedication of those youthful bhūmi-holders. The latter is the dedication of those great desire Bodhisattvas who especially strive to abandon that with non-objective wisdom. The second has two parts: at the time of death, aspiring to see Amitābha by thinning the obscurations, and aspiring to be born in Sukhāvatī in the future. The first is: when those who make aspirations come to the time of death, may the obscurations of karma, afflictions, and maturation be turned away, far away, and having made the Victorious One, Amitābha, appear manifestly, may I go entirely to that field of Sukhāvatī. The second has four parts: having been born there --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པར་བསྔོ་བ། དེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་བསྔོ་བ། དེར་སྐྱེས་ནས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པར་བསྔོ་ 8-6-24a བ། དེ་ནས་སྤྲུལ་པས་ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ་དོན་བྱེད་པར་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་དེར་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེར་སོང་ནས་ནི་དེས་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་མངོན་དུ་གྱུར་པར་ཤོག་ཤིག །གཉིས་པ་ནི། ཕན་པར་བགྱིའོ། །གང་ལ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དེ་དག་མ་ལུས་པའི་འདོད་པ་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐང་བའི་ཚུལ་གྱིའོ། །གསུམ་པ་ནི། བདེ་བ་ཅན་དེར་ལུང་བསྟན་པ་ཡང་ཐོབ་པར་ཤོག་ཤིག །གང་གིས་ན་བདག་གིས་སོ། །བྱེད་པ་པོ་གང་གིས་ན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རྒྱལ་བས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ་ཞེ་ན། རྒྱལ་པ་དེའི་མངོན་སུམ་དུའོ། །གནས་གང་ཞེ་ན། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་ཞིང་དགའ་བ་དེར་རོ། །སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་ཞེ་ན། པདྨོ་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ལས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེའོ། །བཞི་པ་ནི། འོ་ན་སྐྱེ་གནས་དེར་སྐྱེས་ནས། རྒྱལ་བ་དེའི་དྲུང་དུ་རྟག་པར་གནས་སམ་ཞེ་ན། ཞིང་དེ་དང་སྐྱེ་གནས་དེར་ནི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་པོ་བདག་གི་ཞིང་འདི་ཞེས་བྱ་བར་སངས་རྒྱས་འདི་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་རྣམས་སུ་སོང་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་མང་པོ་བགྱིའོ། །ལུས་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོའམ་ཞེ་ན། སྤྲུལ་པ་མང་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡིས་སོ། །གང་གི་མཐུ་ཡིས་ཞེ་ན། བློ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུ་ལས་སོ། །ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་འགྲེལ་པར། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་པོ་འདི། རབ་ཏུ་འགྲོ་ཞེས་པ་དང་། དེར་སོང་ནས་ནི་ཞེས་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི། གོ་རིམ་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་པ་ 8-6-24b ཡིན་ལ། དེའི་ལྟར་ན། དེར་སོང་ཞེས་པ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་དེར་སོང་བ་ལ་འཆད་དོ། །འཆད་ལུགས་དེ་ལྟ་ན། གཉིས་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་སྨོན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དེར་སྐྱེས་ནས་འོད་དཔག་མེད་ལས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པར་སྨོན་པ། དེ་ཐོབ་ནས་སྤྲུལ་པས་ཕྱོགས་བཅུར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྲོ་བར་སྨོན་པ། དེར་སོང་ནས་གོང་དུ་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སྨོན་པ། དེ་རྫོགས་ནས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་སྨོན་པའོ། །ཞེས་པ་མཚམས་དེ་ལྟར་དུ་བཅད་པར་བྱའོ། །མདོ་སྡེའི་ནང་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་མང་པོ་བགྱི་ཞེས་པ་དེ་ཡན་ཆད་ལས་མི་བཞུགས་ལ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དག་གིས་བ
Chinese
这是关于圆满发愿的祈祷，发愿利益众生，发愿往生后从无量光佛（Nangwa Thaye）处获得授记，然后发愿通过化身在十方利益众生。首先：如果往生到那里，会做什么呢？往生到那里之后，我所发的所有愿望都能够完全实现。第二：我要利益谁呢？利益所有的众生。到什么时候为止呢？直到世界存在为止。方式是怎样的呢？以我完全满足所有众生的愿望的方式。第三：愿我在极乐世界（Dewachen）也能获得授记。由谁来授记呢？由我来。由哪位佛来授记呢？由无量光佛来。方式是怎样的呢？在佛的面前。在哪个地方呢？在佛的清净喜悦的坛城中。在四种出生方式中，以哪种方式出生呢？从非常美丽的莲花中化生的时候。第四：那么，往生到那个地方之后，会一直待在那位佛的身边吗？在那片净土和那个出生地，我，发起善行愿的人，得到这样的授记：‘你的净土将被称为这个，你将成为这位佛’。然后，前往十方无量无边的净土，利益众生。是一个身体去所有地方吗？不是的，是通过成百上千的化身。依靠什么力量呢？依靠智慧的力量，依靠般若波罗蜜多的力量。《释迦友论》（Shakya Shenyen）的注释中，‘佛的坛城’等两句偈颂，从‘完全去往’到‘往生到那里’之间，顺序非常恰当。按照那种方式，‘往生到那里’是指往生到十方净土。如果按照那种方式解释，那么关于发愿往生极乐世界有四点：发愿往生后从无量光佛处获得授记，获得授记后发愿通过化身在十方利益众生，往生后发愿圆满实现之前所发的所有愿望，圆满实现后发愿直到轮回结束都利益众生。应该那样划分段落。在经藏中，只到‘利益众生’为止，印度的堪布们...
English
This is a prayer for dedicating the completion of aspirations, dedicating to benefit sentient beings, dedicating to receive predictions from Amitabha (Nangwa Thaye) after being born there, and then dedicating to benefit sentient beings in the ten directions through emanations. First: If one is born there, what will one do? After going there, may all the aspirations I have made be completely fulfilled. Second: Whom shall I benefit? All sentient beings. Until when? Until the world exists. In what way? In the way that I completely fulfill the desires of all those sentient beings. Third: May I also receive predictions in Sukhavati (Dewachen). By whom? By me. By which Buddha? By the Victorious Amitabha. In what way? In the presence of that Victorious One. In what place? In that pure and joyful mandala of the Victorious One. Among the four modes of birth, in what mode will one be born at that time? At the time of being born miraculously from an extremely beautiful lotus. Fourth: So, having been born in that place of birth, will one always remain by the side of that Victorious One? In that pure land and that place of birth, I, the one who makes aspirations for good conduct, receive the prediction: 'Your pure land will be called this, you will become this Buddha.' Then, having gone to the countless pure lands of the ten directions, I will do much benefit for sentient beings. Does one body go everywhere? No, through hundreds of thousands of emanations. By whose power? By the power of wisdom, by the power of the Prajnaparamita. In the commentary of Shakya Shenyen, the two verses 'mandala of the Buddha' etc., from 'completely going' to 'going there' are in a very appropriate order. According to that way, 'going there' refers to going to the pure lands of the ten directions. If explained in that way, then there are four points regarding the aspiration to be born in Sukhavati: aspiring to receive predictions from Amitabha after being born there, aspiring to go to the ten directions to benefit sentient beings through emanations after receiving the predictions, aspiring to completely fulfill all the aspirations made earlier after going there, and aspiring to benefit sentient beings until samsara is empty after completely fulfilling them. The paragraphs should be divided in that way. In the Sutras, it only goes up to 'do much benefit for sentient beings', and the Indian Khenpos... --------------------------------------------------------------------------------