Tibetan
ཀྲལ་བའི་གཞུང་ན། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་སྟོན་པ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། འདི་ལྟར་འཆད་དེ། ༈ གཞན་གྱིས་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པར་བསྔོ་བ། གཉིས་པ་གཞན་གྱིས་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པར་བསྔོ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པར་བསྔོ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པར་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འབྱོར་བར་ཤོག །གང་ན་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་དགེ་བ་སྟེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དུས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་ཡང་ངོ་། །གཅིག་གིས་ཞེས་བྱེད་པ་པོའི་ཚིག་འབྱུང་བ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་དང་མི་འབྱོར་བས་འགྱུར་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ཞེ་ན། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་སྟོན་པ་ཡིས། །དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིས་ཅི་བསགས་པ་དེའི་ནིའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོད་དཔག་མེད་པའི་གནས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཤིག །གང་གིས་ན། འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོར་བྱིང་བ་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ཤེ་ན། གང་ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་འདི་བསྔོས་པས། །བསོད་ 8-6-25a ནམས་མཐའ་ཡས་དམ་པ་གང་ཐོབ་པ་དེས་སོ། །འདིར་འོད་དཔག་མེད་པའི་གནས་ཞེས་པ་དེའི་ཞིང་ཁམས་ལ་འཆད་པ་ནི་གོང་མ་དག་དང་བཟློས་པས་རྒྱལ་བ་དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་སྨོན་པ་ལ་བཤད་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་ནི། བོད་ཀྱིས་སྦྱར་བ་ཡིན་ཞིང་། གོ་བར་སླ་བས་འགྲེལ་པ་མ་བྱས་སོ། ། ༄། །བསྔོས་པའི་དགེ་རྩ་དེ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱེད་པ། དེ་ལྟར་ཚིག་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ནས། བསྡུས་དོན་གྱི་མཚམས་གཅོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དག་གི་ཁྱད་པར་བཤད་ན་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔར་ཚིག་དོན་འཆད་པའི་ཐོག་མར་བཤད་པའི་བསྡུས་དོན་དེ་བཞིན་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཟེར་བའང་གདའ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་དང་། རྒྱན་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་འགྲེལ་མཛད་ཕལ་ཆེ་བ་དག་གི་འཆད་ལུགས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ཚིག་དོན་དཀྱུས་ལ་འཆད་པ་ན། དགེ་རྩ་སོགས་པ། སྨོན་ལམ་འདེབས་པ། བཏབ་པའི་ཕན་ཡོན། བཏབ་པའི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་སྟེ། བཞིར་བསྡུས་ནས། གཉིས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་བྱ་བ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་སྨོན་པ་དང་གཉིས་སུ་བསྡུད་ཅིང་། དང་པོ་ལ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་། ཞར་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། འཇམ་དཔལ་ལྟར་དུས་རྟག་ཏུ་གཞོན་ནུའི
Chinese
在《功德藏》中，如《普贤行愿品》所示的祈愿文，其中有两颂，解释如下： 将他人所发的祈愿回向圆满。 第二，将他人所发的祈愿回向圆满，分为两种：将众生所发的《普贤行愿品》祈愿回向圆满，以及将菩提行愿回向圆满。第一种是：愿能获得！获得什么呢？所有其他众生的《普贤行愿品》祈愿的善根，也就是无有罪过的所有善根。时间呢？即使是一刹那。如果说‘由一人’，那么这个施事者的词语与文意不符，所以翻译成这样并不好。以何为因呢？以《普贤行愿品》所示的祈愿文。我所积攒的些微善根，都用来回向。 第二种是：愿能获得无量光（梵文：Amitābha，阿弥陀佛）的境界！谁能获得呢？沉溺于痛苦之河的众生。以何为因呢？因为回向了此《普贤行愿品》，所获得的无量殊胜功德。此处所说的‘无量光之境’，如果解释为他的净土，就与前文重复了，所以最好解释为祈愿获得那位胜者的果位。 《祈愿之王》等一颂是藏族人所造，因为容易理解，所以没有做解释。 使回向的善根不被浪费。 如是详细解释了词句和意义之后，如果想说明不同总结方式的差别，那就是：之前在解释词句意义的开头所说的总结方式，与龙树（梵文：Nāgārjuna）、世亲（梵文：Vasubandhu）论师，以及吉祥贤（梵文：Śāntideva）等大多数注释家的解释方式相同，所以在此引用。在解释词句的段落中，可以总结为：善根等、发起祈愿、所发祈愿的利益、回向所发祈愿的善根，共四点。在第二点中，又可以总结为：生起菩提心后，进行成熟、解脱、清净这三件事，然后祈愿显现佛的功德。在第一点中，又可以分为：最初发心的菩萨，在发心之后不退转；进入修行的菩萨，转生轮回后成熟众生；不退转的菩萨，圆满祈愿；顺便像普贤（梵文：Samantabhadra）和文殊（梵文：Mañjuśrī）一样，永远保持年轻。
English
In the 'Essence of Merit', as shown in the 'King of Aspiration Prayers of Samantabhadra's Conduct', there are two verses, explained as follows: Dedicating the aspirations made by others to complete fulfillment. Secondly, dedicating the aspirations made by others to complete fulfillment is divided into two: dedicating the aspirations of the 'King of Aspiration Prayers of Samantabhadra's Conduct' made by sentient beings to complete fulfillment, and dedicating the aspirations of Bodhi conduct to complete fulfillment. The first is: May it be attained! What is attained? All the virtues of the 'King of Aspiration Prayers of Samantabhadra's Conduct' aspirations of other beings, that is, all the virtues without fault. When is it attained? Even in a single instant. If it says 'by one', then this agent's word does not match the meaning, so it is not good to translate it this way. What is the cause? By the 'King of Aspiration Prayers of Samantabhadra's Conduct'. Whatever small virtue I have accumulated, I dedicate it all. The second is: May the realm of Amitabha (Skt: Amitābha) be attained! Who attains it? Sentient beings drowning in the river of suffering. What is the cause? Because of dedicating this 'King of Aspiration Prayers of Samantabhadra's Conduct', the infinite and supreme merit that is obtained. Here, the 'realm of Amitabha' if explained as his pure land, would be a repetition of the previous text, so it is best explained as aspiring to attain the state of that Victor. The verse 'King of Aspiration Prayers' etc. was created by Tibetans, and because it is easy to understand, it has not been explained. Making sure that the dedicated merit is not wasted. Having explained the words and meanings in detail, if you want to explain the difference between different ways of summarizing, it is: the way of summarizing mentioned at the beginning of explaining the words and meanings is the same as the way of explaining by masters Nāgārjuna and Vasubandhu, and most commentators such as Śāntideva, so it is quoted here. In the section explaining the words and meanings, it can be summarized as: merit etc., making aspirations, the benefits of making aspirations, dedicating the merit of making aspirations, a total of four points. In the second point, it can be summarized as: after generating Bodhicitta, doing the three things of maturing, liberating, and purifying, and then aspiring to manifest the qualities of the Buddha. In the first point, it can be divided into: the Bodhisattva who first generates the mind, after generating the mind, does not regress; the Bodhisattva who enters practice, takes rebirth in Samsara and matures sentient beings; the Bodhisattva who does not regress, completes the aspirations; and incidentally, like Samantabhadra and Mañjuśrī, always remains young. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ས་པར་སྨོན་པ་རྣམས་སུ་བསྡུས་ནས་འཆད་པ་ནི་ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་ནས་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་མཛད་དང་། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་ 8-6-25b པའི་འགྲེལ་པ་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། སྨོན་ལམ་འདི་ནི་དོན་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཐབས་དང་བཅས་པ། བསྒོམ་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། ཁ་བཏོན་ཏུ་བཏོན་པ་ཙམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ལ། ཐབས་དང་། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གོ །དང་པོ་ལ། དགེ་རྩ་སོགས་པ་དང་། ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ནས། བསྐོར་བར་བསྐུལ་གྱི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྔོ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཕྱིར་བསྔོའོ་ཞེས་དང་། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པའི་བར་དེར་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་སློབ་གྱུར་ཏེ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་བྱེད་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །འདིས་ནི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ལ། དེ་ཡང་རྐང་པ་དང་པོས་ནི། སྨོན་ལམ་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན། རྐང་པ་གཉིས་པས་ནི། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་བསྟན། རྐང་པ་གསུམ་པས་ནི་ས་བཅུའི་གནས་སྐབས་བསྟན། རྐང་པ་བཞི་པས་ནི། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་བསྟན། ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ས་བཅུའི་སྤྱོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྤྱོད་པ་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང་། ལྷག་བསམ་དག་པའི་ས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཕྱི་མ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསྡུས་པ་གཉིས་རྣམས་ནི། གང་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟོན་ནོ། །གསུམ་པ་སྨོན་ལམ་འདི་ཁ་བཏོན་དུ་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་བསྔོ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་བསྔོ་ 8-6-26a བ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པ་དང་། མཐུན་པའི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་བསྔོ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་བསྔོ་བ་དང་བཞི་ནི། གོ་རིམ་བཞིན་དུ། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་དང་། དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་ཞེས་སོགས་གཅིག་དང་། བདག་ནི་འཆི་བའི་ཞེས་སོགས་གཅིག་དང་། དེར་སོང་ནས་ནི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན། དེ་ནས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏོན་པ་ཡིས། ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི། བཏོན་པའི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བསྟན་ནོ། །གང་ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་འདི་བསྔོ་བས
Chinese
将所有愿望都包含在内进行讲解，这是我通过自己的分别念进行考察后整理的。根据《瑜伽续》的注释者和释迦友（Śākya Bśes-gñen）所著的注释，其中这样说到：这个愿文阐述了三个要点：所依之补特伽罗（Puṭgala，人）及其方便，修习之方式及其利益，以及仅仅念诵的利益。第一点包括方便和所依之补特伽罗。第一点又包括善根等和不浪费时间。第一点是从‘如是所有’（Ji snyed su dag）到‘劝请法轮’（bsKor bar bskul gyi bar ro）。第二点包括回向和愿文。第一点是‘顶礼一切’（Phyag 'tshal ba dang）等一个偈颂。第二点是‘回向’（Phyir bsngo'o zhes）到‘过去诸佛’（'Das pa'i sangs rgyas）之间，其中这样说到：‘我随一切诸佛学，成就善行最殊胜，修习圆满智慧行，证得究竟菩提行。’（rGyal ba kun gyi rjes su slob gyur te，bZang po spyod pa rab tu ston par byed，Ye shes spyod pa rnam par dag byed cing，Byang chub spyod pa yongs su rdzogs par byed）。这概括了所有愿文的含义。其中，第一句偈说明了愿文本身的体性；第二句偈说明了以信愿力行持的境界；第三句偈说明了十地的阶段；第四句偈说明了普贤（Kuntu Zangpo）地。智慧行和菩提行的区别在于，前者是十地的行持，后者是佛地的行持。第二，关于所依之补特伽罗，包括以信愿力行持的境界和具有清净意乐的境界。第一点是，‘过去诸佛’（'Das pa'i sangs rgyas rnams dang）等三个偈颂，概括了发菩提心后世的因和果。第二点是，‘所有十方’（Gyang yang phyogs bcu'i）等八个偈颂说明了这一点。第三，关于念诵此愿文的利益，包括回向以学习菩萨，回向以学习如来，圆满波罗蜜多（Pāramitā，度，到彼岸），回向以获得顺缘的摄受，以及回向在世间存在期间利益众生，这四点依次由‘文殊勇士’（'Jam dpal dpa' bos）等一个偈颂，‘三世诸佛’（Dus gsum gshegs pa'i）等一个偈颂，‘我临命终’（bDag ni 'chi ba'i）等一个偈颂，以及‘往生之后’（Der song nas ni）等一个偈颂来阐述。然后，‘我以称扬善行愿’（De nas bzang po spyod pa'i smon lam bton pa yis）等一个偈颂说明了将念诵的善根完全回向。任何对这个善行愿的回向……
English
Explaining by compiling all aspirations is something I have composed after examining it with my own conceptual thoughts. According to the commentaries by the commentators of the Yoga Tantra and Śākya Bśes-gñen, it is said that this aspiration reveals three points: the Puṭgala (person) who is the basis, along with the means; the method of practice, along with the benefits; and the benefits of merely reciting it. The first point includes the means and the Puṭgala who is the basis. The first point further includes the roots of virtue and not wasting time. The first point is from 'As many as' (Ji snyed su dag) to 'urge to turn the wheel' (bsKor bar bskul gyi bar ro). The second point includes dedication and aspiration. The first point is 'I prostrate to all' (Phyag 'tshal ba dang) and so on, one verse. The second point is from 'Dedication' (Phyir bsngo'o zhes) to 'past Buddhas' ('Das pa'i sangs rgyas), where it says: 'I will follow all the Buddhas, accomplish the most excellent good deeds, cultivate the completely pure wisdom conduct, and attain the ultimate Bodhi conduct.' (rGyal ba kun gyi rjes su slob gyur te, bZang po spyod pa rab tu ston par byed, Ye shes spyod pa rnam par dag byed cing, Byang chub spyod pa yongs su rdzogs par byed). This summarizes the meaning of all aspirations. Among them, the first line of the verse explains the nature of the aspiration itself; the second line of the verse explains the state of practicing with faith; the third line of the verse explains the stages of the ten bhūmis; the fourth line of the verse explains the Samantabhadra (Kuntu Zangpo) bhūmi. The difference between wisdom conduct and Bodhi conduct is that the former is the practice of the ten bhūmis, and the latter is the practice of the Buddha bhūmi. Second, regarding the Puṭgala who is the basis, it includes the state of practicing with faith and the state of having pure intention. The first point is that 'past Buddhas' ('Das pa'i sangs rgyas rnams dang) and so on, three verses, summarize the cause and effect of generating Bodhicitta in future lives. The second point is that 'all directions' (Gyang yang phyogs bcu'i) and so on, eight verses, explain this. Third, regarding the benefits of reciting this aspiration, it includes dedicating to learn from Bodhisattvas, dedicating to learn from Tathāgatas, perfecting the Pāramitās, dedicating to obtain favorable circumstances, and dedicating to benefit sentient beings during the time of the world's existence, which are explained in order by 'Mañjuśrī the hero' ('Jam dpal dpa' bos) and so on, one verse, 'Buddhas of the three times' (Dus gsum gshegs pa'i) and so on, one verse, 'When I am about to die' (bDag ni 'chi ba'i) and so on, one verse, and 'After going there' (Der song nas ni) and so on, one verse. Then, 'By reciting the aspiration of good conduct' (De nas bzang po spyod pa'i smon lam bton pa yis) and so on, one verse, explains the complete dedication of the merit of reciting. Any dedication of this good conduct aspiration... --------------------------------------------------------------------------------