Tibetan
བཟང་པོ་དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་དག་རིང་པོར་མི་ཐོགས་དེ་བཞིན་འགྱུར་ཞེས་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་དེ་དག་ཅེས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི། གང་གིས་བསྔོ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་གོ །ལེགས་པར་འོངས་ཞེས་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་མེད་པ་ནི། མ་དག་པ་སྟེ། འགྲེལ་པ་ཀུན་དང་མི་འཐུན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཡོངས་སུ་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ན། མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་དག་གི་སྡིག་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མ་ལུས་པ་མྱུར་དུའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བྱེད་པ་པོ་གང་གིས་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་བྱས་པ་དག་གོ །ཡོངས་སུ་བྱང་བའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། མཚམས་མེད་ལྔ་བྱས་པ་དེ་ཡིས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདི་ལ་དད་པ་དང་མོས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་ཕན་ཡོན་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུས་བསྡུས་པ་དང་། འབྲས་བུས་ 8-6-22a བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མཐོ་བ་དང་། གཟུགས་ཞེས་པ་ནི། དབྱིབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཁ་དོག་ཅེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དག་ནི་རང་རྒྱུད་མཛེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། གཉིས་ཏེ་གཞན་གྱི་སྡེ་པས་མི་ཐུབ་པ་དང་། རང་གི་སྡེ་པས་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདུད་དང་མུ་སྟེགས་མང་པོས་དེ་མི་ཐུབ། །ཅེས་པའོ། །དེ་ཡང་དགེ་བའི་ཚོགས་གསོག་པའི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པས་ན། བདུད་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བཞིའམ། གོང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བདུད་སོ་སོར་བཤད་པ་ལྟར་ན། ཕུང་པོའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཁོ་ནའོ། །ཆོས་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པས་སམ། རྟག་ཆད་ཀྱི་མུ་ལ་སྟེགས་བཅས་པས་ན། མུ་སྟེགས་ཅན་ཞེས་བྱ་ལ། མདོར་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་དང་མི་ལྡན་པ་དེ་དག་གོ །དེས་མི་ཐུབ་ཅེས་པ་ནི། དེས་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་དེ། ངག་དོན་བསྡུས་ན། སེམས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ་ངན་པ་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྨོན་ལམ་འདི་གང་གིས་ཐོས་ནས་མོས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཀུན་གྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་མཆོད་ཅིང་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱིས་བསྟི་སྟང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི། འདོད་པའི་ལྷ་མི་གཉིས་དང་། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་མི་ལ་བཤད་ན་ཚིག་དོན་འབྱོར་ལ། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་ལྔ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་ 8-6-22b དུ་འགྲོ་བ་དང་། དེ
Chinese
善良的行为是怎样的呢？就是那些‘不久之后就会变成那样’等等。这里‘那些’这个词有三个，指的是具备‘以何回向的国王’这三个特点的那些。‘善来’这个词没有声音，是不正确的，与所有的注释都不一致。第四个是：完全清净。在哪里清净呢？在犯下五无间罪的地方。如何清净呢？完全迅速地清净。那又是怎样的呢？是作者因无明所造作的罪业。完全清净的原因是什么呢？是做了五无间罪的人，以对善行愿的信心和虔诚来念诵。 第二个是关于其他世的利益，分为两种：以原因为总结和以结果为总结。第一个又分为两种：决定性的利益和增上的利益。第一个是：证悟无我的智慧和象征伟大人物的三十二相。第二个是：出生在国王等高贵的种姓中。‘相’指的是：形状完美。‘颜色’指的是：它本身也具备完美。这些是自身美丽的功德，而压倒他人的功德有两种：不被他人所胜和被自己人所敬。第一个是：‘魔和外道众多不能胜过他。’这是因为他们会阻碍积累善资粮，所以称为魔。它分为烦恼魔等四种，或者如前文将烦恼和魔分开解释，只有蕴魔等三种。由于他们存在于佛法之外，或者执着于常断二边的观点，所以称为外道。简而言之，就是那些不具备四法印的人。‘不能胜过’指的是：他们不能压倒。总结来说，就是心不被欲望的功德所控制，也不会在心中产生常断的邪见。第二个是：无论谁听到这个愿文并心生欢喜，即使出生在三界中的任何地方，都会受到尊敬，诸天和人类都会尊重和侍奉他。三界指的是：欲界的天人和人类，如果解释为色界的天人，那么词义就通顺了。而方向的象则解释为三界。 第二个是以结果总结的利益，有五种：前往菩提树下，并且...
English
What is the nature of good deeds? It refers to those statements like 'they will soon become like that.' Here, the word 'those' appears three times, referring to those who possess the three characteristics of 'the king who dedicates merit in what way.' The term 'well come' without sound is incorrect and inconsistent with all commentaries. The fourth is: to be completely purified. Where? The sins of the five heinous crimes. How? Completely and swiftly. What is it like? It is like the deeds done by the perpetrator due to ignorance. What is the cause of complete purification? It is that one who has committed the five heinous crimes recites this aspiration of Samantabhadra's conduct with faith and devotion. The second is about the benefits of future lives, which are divided into two: summarized by cause and summarized by result. The first is further divided into two: the benefits of definite goodness and the benefits of higher realms. The first is: the wisdom of realizing selflessness and the thirty-two marks that characterize a great being. The second is: being born into noble lineages such as kings. 'Form' refers to: perfect shape. 'Color' refers to: it also possesses perfection. These are the qualities of inherent beauty, while the qualities of overpowering others are two: not being overcome by others and being revered by one's own. The first is: 'Demons and many heretics cannot overcome him.' This is because they obstruct the accumulation of merit, hence they are called demons. It is divided into four types, such as the demon of afflictions, or as explained earlier, separating afflictions and demons, there are only three, such as the demon of the aggregates. Because they are outside the Dharma or adhere to the extremes of permanence and annihilation, they are called heretics. In short, they are those who do not possess the four seals of Dharma. 'Cannot overcome' means: they cannot overpower. To summarize, the mind is not controlled by the qualities of desire, and evil views of permanence and annihilation do not arise in the mind. The second is: whoever hears this aspiration and rejoices, even if born anywhere in the three realms, will be revered, and gods and humans will respect and serve him. The three realms are: the gods and humans of the desire realm, and if explained as the gods of the form realm, the meaning of the words is clear. The elephants of the directions explain it as the three realms. The second is the benefit summarized by the result, which has five aspects: going to the Bodhi tree, and... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་འདུག་པ་དང་། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། བདུད་བཏུལ་བ་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཤིང་དབང་དྲུང་དུ་དེ་མྱུར་འགྲོ་ཞེས་དང་སོང་ནས་སེམས་ཅན་ཕན་ཕྱིར་དེར་འདུག་སྟེ། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་ཞེས་དང་། འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཞེས་དང་། བདུད་རྣམས་སྡེ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བཏུལ། །ཞེས་པའོ། །འདི་སངས་རྒྱས་པ་དང་བདུད་བཏུལ་བ་ནི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། གཞན་གསུམ་ནི་མངོན་སུམ་པའོ། །གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་འདི་ལ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་མི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཁྱེན་ནོ། །གང་གིས་ན། གཞན་གྱིས་བསམ་པར་མི་ནུས་པས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་སོ། །གང་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུ་གཅིག་ལ་འབྲས་བུ་མང་པོ་འབྱུང་བའི་མིང་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་མངོན་མཐོའི་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་དག་གོ །གང་གི་རྣམ་སྨིན་ཡིན་ཞེ་ན། སྨོན་ལམ་འདི་ཐོས་ནས་དད་མོས་དང་ལྡན་པ་གང་ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདི་འཆང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚིག་མ་བརྗེད་པར་བློ་ལ་འཛིན་པའོ། །སྟོན་པ་ནི། དེའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་སྟོན་པའོ། །ཀློག་པ་ནི། གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་ལ་མིག་གིས་བསྟན་ནས། ངག་ཏུ་ཀློག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གང་རུང་བ་ཡིས་ཐོབ་པའི་བསོད་ནམས་དེ་ཡིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་བྱེད་ཅིག་གང་ན། སོམ་ཉི་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་མོ། །གང་ལ་མི་བྱེད་ཅེ་ན། སྨོན་ལམ་འདི་འཛིན་པ་སོགས་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལའོ། ། 8-6-23a འདི་ལའང་། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་དང་། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྤངས་པའི་ཆ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདི་ཐོས་ནས། དད་ཅིང་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ༈ དེ་ལ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། སྨོན་ལམ་འདི་ཁ་བཏོན་དུ་བྱས་པའི་དགེ་བ་བསྔོ་བ། གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་འདི་ཁ་བཏོན་དུ་བྱས་པའི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་དང་། གཞན་གྱིས་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པར་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཐར་ཐུག་ཚོགས་རྫོགས་པར་བསྔོ་བ་དང་། གནས་སྐབས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེས་ནས། སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞོན་ནུའི་ས་པའི་བསྔོ་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བསྔོ་བ་དང་། འདོད་ཆེན་པའི་བསྔོ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རབ་ཏུ་བསྔོ་བའོ། །གང་ན། བདག་གིས་བཟང་པོ་སྤ
Chinese
在菩提树下成道，圆满证悟，转法轮，降伏魔军，这些都是按照顺序：‘迅速前往菩提树王处’，‘前往后为利益众生安住于彼’，‘证悟菩提’，‘转法轮’，‘降伏一切魔军及其眷属’。成道和降伏魔军只是示现，其他三个是真实的。第二，宣说对此发愿信奉的利益，分为两点：其异熟果不可思议，以及无需怀疑其同类果和离系果。第一点是：知晓。谁知晓呢？因为他人无法思议，所以只有佛才能知晓。什么是‘异熟’呢？一般来说，是指一个因产生多个果。具体来说，是指前面已经说过的增上生的功德。什么是异熟的因呢？听闻此发愿文后，具有信心和欢喜，任何受持此《普贤行愿品》的人，‘受持’是执持的另一种说法，也就是不忘记词句，将其铭记于心。宣说，就是如实地为他人宣说其意义。读诵，就是眼睛看着写在书本上的文字，口中读诵出来。无论做其中的哪一个，都能获得福德。第二点是：不要做。不要做什么呢？不要怀疑。对什么不要怀疑呢？不要怀疑通过受持等三种行为所产生的福德，能够获得最胜菩提，也就是圆满的佛果。 这里也有同类果——智慧的部分，以及离系果——断除的部分。通过这些，已经宣说了听闻《普贤行愿品》后，产生信心和欢喜的利益。 接下来，宣说信奉此愿的利益，以及回向念诵此愿的善根。 第二，回向念诵此愿的善根，以及回向他人所发的愿圆满。第一点分为两部分：回向最终圆满资粮，以及回向暂时往生极乐世界，并通过化身利益众生。第一部分分为两部分：以菩萨童子的回向，回向圆满福德资粮；以大欲的回向，回向圆满智慧资粮。第一点是：回向。回向什么呢？我所造的普贤行
English
Sitting at the Vajra seat, attaining complete enlightenment, turning the wheel of Dharma, and subduing the Maras (demons) are, in order: 'Quickly go to the Bodhi tree king,' 'Having gone, abide there for the benefit of sentient beings,' 'Enlightenment of Bodhi,' 'Turning the wheel of Dharma,' and 'Subduing all the Maras and their retinues.' Attaining enlightenment and subduing the Maras are merely demonstrations, while the other three are real. Secondly, explaining the benefits of having faith in this aspiration, divided into two points: its Vipaka (karmic result) is inconceivable, and there is no need to doubt its similar cause result and separation result. The first point is: Knowing. Who knows? Because others cannot conceive it, only the Buddha knows. What is 'Vipaka'? Generally, it refers to one cause producing many effects. Specifically, it refers to the qualities of higher realms that have already been mentioned. What is the cause of Vipaka? Having heard this aspiration, having faith and joy, anyone who holds this 'Samantabhadra's Aspiration for Excellent Conduct,' 'holding' is another way of saying grasping, which means not forgetting the words and keeping them in mind. Explaining means truly explaining its meaning to others. Reciting means looking at the words written in the book and reciting them aloud. Whichever of these one does, one can obtain merit. The second point is: Do not do. What should not be done? Do not doubt. What should not be doubted? Do not doubt that the merit arising from the three actions of holding, etc., can attain the supreme Bodhi, which is the perfect Buddhahood. Here, there is also the similar cause result—the aspect of wisdom, and the separation result—the aspect of abandonment. Through these, the benefits of generating faith and joy after hearing 'Samantabhadra's Aspiration for Excellent Conduct' have been explained. Next, explaining the benefits of having faith in this aspiration and dedicating the merit of reciting this aspiration. Secondly, dedicating the merit of reciting this aspiration and dedicating the fulfillment of the aspirations made by others. The first point is divided into two parts: dedicating to ultimately complete the accumulations, and dedicating to be reborn temporarily in Sukhavati (Pure Land of Bliss) and benefit sentient beings through emanations. The first part is divided into two parts: dedicating to complete the accumulation of merit with the dedication of the Bodhisattva youth; dedicating to complete the accumulation of wisdom with the dedication of great desire. The first point is: Dedication. Dedicating what? The Samantabhadra's conduct that I have created. --------------------------------------------------------------------------------