Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc37འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དད་པ་རྒྱ་མཚོའི་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ། 8-6-1a ༄༅། །འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དད་པ་རྒྱ་མཚོའི་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ། ༄། །ན་མཿས་མན་བྷ་ཏྲཱ་ཡ། འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དད་པ་རྒྱ་མཚོའི་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ། རབ་དཀར་སྨོན་ལམ་ནོར་བུའི་ཁོར་ཡུག་ཅན། །ཕྱིན་དྲུག་ནོར་འཛིན་མཚར་བའི་ཕང་བ་ན། །ཐུབ་ཆེན་རྣམ་སྣང་གངས་ཅན་མཚོ་ཆེན་པོས། །ངེས་སྟོན་འདོད་དགུའི་གཏེར་ཁྱོད་ཕྱག་གི་གནས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་བགྲང་ཡས་པ། །སྡུད་མཁས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་ནི། །བརྩེ་ཆེན་སྟོན་པ་མཆོག་གིས་དེང་འདིར་གསུངས། །གང་འདིའི་རྣམ་བཤད་འགལ་ལ་ཕན་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཆད་པ་ལ། དོན་གསུམ་སྟེ། དགོས་པའི་དོན། བསྡུས་པའི་དོན། ཚིག་གི་དོན་ནོ། ། ༄། །དགོས་པའི་དོན། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྨོན་ལམ་འདི་མདོ་གང་ལས་འབྱུང་བ། །སྨོན་ལམ་འདི་དང་པོར་འདེབས་པ་པོའི་གང་ཟག་གིས། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་གང་ལ། དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་བཏབ་པ། སྨོན་ལམ་འདི་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བཏབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ནང་ནས། སྡོང་པོས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཆེན་པོ་ལས། ནོར་བཟངས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཀུར་བའི་སྤྱོད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ལེའུ་ལས་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ 8-6-1b ཞིང་ཁམས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དེར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་རྟེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ལ། དེའི་ཐུགས་ཁ་ནས་བྱུང་བའི་སྲས་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་དེས་གནས་དེ་ཉིད་དུ། སྨོན་ལམ་དེ་ལྟར་བཏབ་པ་དེ་རང་རེའི་སྟོན་པས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་བཀོད་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། སྨོན་ལམ་འདིའི་ཐོག་མའི་མཐའ་ནི་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྨོན་ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ཙམ་ཉོན་མོངས་ལས་དང་མ
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc37《普贤行愿王广大释·信海入处》 《普贤行愿王广大释·信海入处》 顶礼并立誓造论 那摩 萨曼达 布达雅（藏文：ན་མཿས་མན་བྷ་ཏྲཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः समन्तभद्राय，梵文罗马拟音：namaḥ samantabhadrāya，字面意思：顶礼普贤）《普贤行愿王广大释·信海入处》。无垢妙愿如意宝庄严，六度宝山奇妙之怀抱，大雄毗卢遮那雪域大湖，如意宝藏皆是您手之所及。诸佛之子无量之愿海，善集普贤之愿今宣说，大悲导师为利有情说，此论为解说彼愿而著。 如是，首先顶礼并立誓造论。解释《普贤行愿王》这部经，有三个要点：必要之义、总摄之义、词句之义。 必要之义 第一点分为三部分：此愿出自何经？最初发愿者是谁？为谁而发愿？为何发愿？此愿何时发愿？第一，出自菩萨藏中名为《树庄严》的法门，即《贤善敬 गुरु 功德支分品》。第二，此世界亦名‘根本与心花严世界’，亦名‘密严刹土’。一切诸佛法身总集之所依，报身即毗卢遮那雪域大湖，从其心间化生之子，即诸佛之长子普贤菩萨。彼佛子于彼处如是发愿，吾等导师将其收录于甚深广大之经藏中。虽是如此，然此愿之初末皆不可得，密严刹土及能依所依一切皆是此愿之果。如是云：无论烦恼业
English
Great Scholar Shakya Chokden's Instructions skc37, 'Extensive Commentary on the King of Aspiration Prayers of Noble Samantabhadra: Entrance to the Ocean of Faith' 'Extensive Commentary on the King of Aspiration Prayers of Noble Samantabhadra: Entrance to the Ocean of Faith' Homage and Pledge to Compose Namaḥ Samantabhadrāya (藏文：ན་མཿས་མན་བྷ་ཏྲཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः समन्तभद्राय，梵文罗马拟音：namaḥ samantabhadrāya，字面意思：Homage to Samantabhadra). 'Extensive Commentary on the King of Aspiration Prayers of Noble Samantabhadra: Entrance to the Ocean of Faith'. Adorned with flawless white aspiration jewels, On the wondrous lap of the six perfections' treasure mountain, The Great Sage Vairochana, the great ocean of the snowy land, The treasure of all desires, is the place of your hand. The immeasurable aspirations of the Buddhas' sons, The aspiration of Samantabhadra, skilled at gathering, Is spoken here and now by the supreme compassionate teacher, This commentary is for the benefit of those who contradict it. Thus, having first paid homage and pledged to compose, there are three points to explain this 'King of Aspiration Prayers of Noble Samantabhadra': the purpose, the summary, and the meaning of the words. The Purpose The first has three parts: From which sutra does this aspiration prayer come? Who was the first person to make this aspiration prayer? For whom was it made? Why was it made? When was this aspiration prayer made? First, it comes from the bodhisattva section of the canon, from the great Dharma category called 'Adorned with Trees', from the chapter on 'The Practice of Honoring the Virtuous Friend' by Norzang. Second, the world is also called 'The World Adorned with the Root and Heart Flowers', and also called 'The Dense Array Pure Land'. The support for the collection of all the Buddhas' Dharmakaya into one is the Sambhogakaya, which is called Vairochana, the great ocean of the snowy land. The son who arose from his heart is the one widely known as Samantabhadra, the eldest of all the Buddhas' sons. That Buddha's son made that aspiration prayer in that very place, and our teacher placed it in the very extensive canon. However, the beginning and end of this aspiration prayer are not to be found, because the Dense Array Pure Land, together with its support and supported, are all the result of the power of this aspiration prayer. As it is said: As much as afflictions and actions --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐའ་འགྱུར་པ། །བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ནི། ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ནོར་བཟང་ལྟ་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་དག་གོ །དགོས་པ་ནི། མ་དག་པའི་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་སྣང་གངས་ཅན་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐུ་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །དོན་དེ་དག་ཀྱང་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ནོར་བཟངས་དེས་བྱམས་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བསྟེན་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་བསླབས་པའི་མཐར། དེ་དག་གི་མཐུ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ། 8-6-2a བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་པ་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་ན། སེངྒེའི་ཁྲི་པདྨའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་འདུག་པ་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དེ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཞིང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་ཏེ། སེངྒེའི་ཁྲི་ལ་འཁོད་པ་མཐོང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་པ་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་ལྟར་བརྐྱང་བ་ནོར་བཟངས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རབ་ཏུ་བཞག་སྟེ། སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བཏབ་པར་བཤད་པ་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བཏབ་པ་ནི། རང་རེའི་སྟོན་པ་ཛེ་ཏའི་ཚལ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཚལ་དེ་ནས་བྱུང་སྟེ། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཡུལ་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་པ་ལས། མཐར་གྲོང་རྡལ་ཆེན་པོ་སྐྱིད་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ནོར་བཟངས་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་དག་དེར་ལྷགས་ནས་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་བར་བྱས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ནོར་བཟངས་ལ་སྨྲས་པ། ཁྱོད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་ནི་ལེགས་སོ། །དེ་བས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བར་བྱོས་ཤིག །ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། དེས་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
因此，他说道：‘我的祈愿也仅止于此。’ 所要特别调伏的众生，如商主之子诺桑（Norzang，财贤）等，那些想要迅速圆满菩萨的伟大行持，并显现圆满正等觉佛陀事业的人。 其必要性在于：为了清净不清净的刹土，并完全受持庄严的刹土；为了显现名为‘遍照雪山海’，圆满福德资粮的异熟果报之身。 这些意义也出自《华严经》本身。正如经中所说：商主之子诺桑依止慈氏（བྱམས་པ་，梵文：Maitreya，弥勒菩萨）和文殊（འཇམ་དཔལ་，梵文：Mañjuśrī，文殊菩萨）等一百零八位善知识，学习菩萨的伟大行持之后，凭借他们的加持和恩泽，在以根和心，鲜花装饰的世间界中，于如来遍照（རྣམ་པར་སྣང་མཛད，梵文：Vairocana，毗卢遮那佛）面前，见到坐在狮子座莲花宝座上的普贤菩萨的不可思议神通和解脱。 同样，在每一个方向的每一个佛土中，与所有佛土的极微尘数量相等的诸佛面前，见到具有不可思议解脱的普贤菩萨坐在狮子座上。 当时，所有这些普贤菩萨都伸出如象鼻般的右手，放在诺桑的头顶上，并通过偈颂的方式宣说了这个《普贤行愿王祈祷文》。 第三，宣说的时间是：当我们的导师释迦牟尼佛住在逝多林（ཛེ་ཏའི་ཚལ，梵文：Jetavana，祇树给孤独园）时，童子文殊从逝多林出来，向南方游历，最终住在名为‘快乐之源’的大城市时，商主之子诺桑带着五百眷属来到那里，跟随文殊之后。 当时，文殊对诺桑说：‘你发起了无上菩提心，想要圆满菩萨道，这很好。因此，要依止善知识，并且不要厌倦侍奉和恭敬他们。’ 他说：‘如何修持菩提心呢？’
English
Therefore, he said, 'My aspiration is only this much.' The beings to be specifically tamed are like the merchant's son Norzang (Wealthy and Excellent), those who wish to quickly perfect the great conduct of the Bodhisattva and manifest the deeds of the perfectly enlightened Buddha. The necessity is: in order to purify the impure realms and fully hold the adorned realms; in order to manifest the body of complete fruition, named 'Vairochana, the Snowy Mountain Sea', which perfects the accumulation of merit. These meanings also come from the Avataṃsaka Sūtra itself. As it says: The merchant's son Norzang relied on Maitreya (བྱམས་པ་,梵文：Maitreya) and Mañjuśrī (འཇམ་དཔལ་,梵文：Mañjuśrī) and one hundred and eight other spiritual friends, and after learning the great conduct of the Bodhisattva, through their power and blessings, in the world realm adorned with roots and heart, flowers, in the presence of the Thus-Gone-One Vairochana (རྣམ་པར་སྣང་མཛད,梵文：Vairocana), he saw the son of the Victorious Ones, Samantabhadra, sitting on a lion throne with a lotus heart, with inconceivable miracles and liberation. Similarly, in each of the ten directions, in the presence of all the Thus-Gone-Ones of the realms equal to the number of extremely fine dust particles of all the Buddha-fields, he saw Samantabhadra with inconceivable liberation, seated on a lion throne. At that time, all those Samantabhadras stretched out their right hands like elephant trunks and placed them on the crown of Norzang's head, and it is said that they uttered this 'King of Aspiration Prayers' in the form of verses. Third, the time when it was uttered was: when our teacher Shakyamuni Buddha was residing in Jeta Grove (ཛེ་ཏའི་ཚལ,梵文：Jetavana), the youth Mañjuśrī came out of that grove and traveled to the south, and finally when he was residing in the great city called 'Source of Joy', the merchant's son Norzang, along with five hundred attendants, arrived there and followed after Mañjuśrī. At that time, Mañjuśrī said to Norzang, 'It is good that you have generated the mind of unsurpassed Bodhi and wish to perfect the path of the Bodhisattva. Therefore, rely on spiritual friends and do not be weary of serving and honoring them.' He said, 'How does one practice the mind of Bodhi?' --------------------------------------------------------------------------------