Tibetan
དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱི་བ་ནས། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའི་{དཀྱིལ་འཁོར་}ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཚིགས་སུ་ 8-6-2b བཅད་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་མཆོག་ཕྱིར། །སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་རྫོགས་པར་བྱས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པར་བྱེད་ལ་ལྟོས། །དེ་བས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི་དཀོན་པ་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་དཀོན་ནོ། །དེ་བས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ལ་སྐྱོ་བར་མ་བྱ་ཞིག །རིགས་ཀྱི་བུ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ན་མགུལ་ལེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རི་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལ། དགེ་སློང་སྤྲིན་གྱི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་འདུག་གིས་དེའི་གན་དུ་སོང་ལ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང་། ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་དྲིས་ཤིག །དེས་ཁྱོད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའི་{དཀྱིལ་འཁོར་}སྟོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དགེ་སློང་སྤྲིན་གྱི་དཔལ་ནས། སླར་ཡང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་བར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལུང་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་པོ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པའི་མཐར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་སེངྒེའི་ཁྲི་ལ་འཁོད་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ནོར་བཟང་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཇི་སྙེད་བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཀྱང་། བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་ཕོད་པ་ཞིག་ཉེ་བར་སྟོན་པ། ནོར་བཟངས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེས་ཀྱང་དེ་ལ་བསླབ་པས་སྔོན་མ་ཐོབ་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་གྲངས་མེད་པ་ཞིག་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ནོར་བཟང་གི་སྤྱི་བོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཕྱག་གཡས་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་བརྐྱང་ནས་སྨོན་ལམ་འདི་ 8-6-3a བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱེའུ་ནོར་བཟངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་བསྟེན་པ་ནི། དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས། མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་བར་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ན་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སློབ་པའི་ཚུལ་རྣམས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་དོན་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཡིན་ནོ། ། ༄། །བསྡུ
Chinese
从如何学习殊胜行开始，请您广为开示，如何使普贤菩萨的{坛城}(དཀྱིལ་འཁོར་，梵文：mandala，梵文罗马音：maṇḍala，汉语字面意思：中心)得以圆满具足？’说完之后，妙吉祥菩萨以偈颂回答：‘为了普贤殊胜行，我已圆满了广大的祈愿。请看普贤的智慧，如何发起菩提心的祈愿。’因此，善男子，发起菩提心和寻求菩萨的行持是稀有的，而更加稀有的是不厌倦地寻求善知识。善男子，在这南方的地域，有一座名为‘颈项美好’的山，那里住着一位名叫‘云吉祥’的比丘。你去他那里，询问如何学习菩萨的行持，并精进努力。他会向你展示普贤菩萨的{坛城}(དཀྱིལ་འཁོར་，梵文：mandala，梵文罗马音：maṇḍala，汉语字面意思：中心)。’ 就这样，从比丘云吉祥开始，直到再次化现为妙吉祥童子，之前的善知识们以预言的方式，引导着后来的善知识。在亲近和侍奉了一百零八位善知识，并学习了菩萨的行持之后，普贤菩萨在色究竟天的宫殿中，坐在狮子座上，向财贤开示了菩萨的解脱和伟大的行持。之前的善知识们所宣说的所有佛子解脱之法，即使全部汇集在一起，也无法接近他所展示的境界，而财贤的心却能够亲眼见到。 通过向他学习，财贤获得了之前未曾获得的禅定和无量的法门。那时，普贤菩萨伸出极长的右手，放在财贤的头顶上，念诵了这个祈愿文。因此，财贤童子所依止的一百零八位善知识，是从最初发菩提心，直到证得见道智慧的整个过程。那时，当他亲眼见到圆满报身及其眷属时，也详细地展示了如何从初地到十地之间学习后得位的行持。而将这一切意义浓缩成偈颂来宣说的，就是这个《普贤行愿王》。 结束。
English
From how to train in the sublime conduct, please extensively explain how the {mandala} (དཀྱིལ་འཁོར་，梵文：mandala，梵文 Romanization: maṇḍala, literal meaning: center) of Samantabhadra Bodhisattva's conduct can be completely perfected.' Having said this, Manjushri replied in verse: 'For the sake of Samantabhadra's supreme conduct, I have perfected the vast aspiration. Look to the aspiration for enlightenment through Samantabhadra's wisdom. Therefore, son of good family, it is rare to generate the mind of enlightenment and to seek the conduct of a Bodhisattva, and even rarer not to be weary of seeking virtuous friends. Son of good family, in this southern direction, there is a mountain called 'Beautiful Neck,' where a monk named 'Glory of Clouds' resides. Go to him and ask how to train in the conduct of a Bodhisattva and be diligent. He will show you the {mandala} (དཀྱིལ་འཁོར་，梵文：mandala，梵文 Romanization: maṇḍala, literal meaning: center) of Samantabhadra Bodhisattva's conduct.' Thus, starting from the monk Glory of Clouds, and again transforming into Manjushri the Youth, the previous virtuous friends, in the manner of prophesying to the later ones, venerated one hundred and eight virtuous friends. At the end of learning the conduct of a Bodhisattva, Samantabhadra Bodhisattva, seated on a lion throne in the Akanishta heaven, revealed to Norzang the liberation and great conduct of a Bodhisattva. All the liberations of the Buddhas' sons that the previous virtuous friends had spoken of, even if gathered together, could not come close to what he revealed, which Norzang's mind was able to see. By learning from him, Norzang attained countless samadhis and Dharma gates that he had not attained before. At that time, Samantabhadra extended his extremely long right hand and placed it on Norzang's crown, reciting this aspiration. Therefore, the one hundred and eight virtuous friends that the boy Norzang relied upon were from the initial generation of the mind of enlightenment until the moment of the arising of the wisdom of the path of seeing. At that time, when he directly saw the complete enjoyment body and its retinue, he also extensively showed how to train in the subsequent conduct from the first to the tenth bhumi. And this 'King of Aspirations' is a condensed verse that explains all of these meanings. End. -------------------------------------------------------------------------------- ས་པའི་དོན།
Tibetan
གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་ལ། གཞུང་འདིས་ནི་དོན་གཉིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་སོགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྙེད་སུ་དག་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་བཅུ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟར་འདེབས་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དེ་ཁ་བཏོན་དུ་བྱས་པའི་དགེ་བ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཕན་ཡོན་བསྟན་པས་འཇུག་བསྡུ་བ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལ། སྨོན་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གང་ཞེ་ན། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་དང་། སྲིད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་། ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དང་། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོ་བར་བྱ་བ་དང་། སྐལ་བ་དང་མཐུན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྟན་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མགུ་བར་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བལྟ་བར་བྱ་བ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པའི་མཛོད་རྙེད་པར་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་ 8-6-3b པར་བྱ་བ་དང་། སྟོབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། བྱེད་ལས་ཕྱོགས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་བསྔོ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ནས་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གོ །བཞི་པ་ནི། ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གོ །ལྔ་པ་ནི། སེམས་ཅན་དག་གི་སྤྱོད་དང་ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གོ །དྲུག་པ་ནི། བདག་གི་སྤྱོད་དང་སོགས་རྐང་པ་བཞིའོ། །བདུན་པ་ནི། བདག་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིའོ། །དགུ་པ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིའོ། །བཅུ་པ་ནི། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་སོགས་རྐང་པ་བཞིའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་ཞེས་པ་ནས། མགོན་པོ་ཀུན་གྱི་དྲུང་དུ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཤོ་ལོ་ཀ་བརྒྱད་དོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། ལས་ཀྱི་སྟོབས་རྣམས་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིའོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི། ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་སོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི། གང་ཡང་དུས་གསུམ་
Chinese
意义解释： 第二，总结意义。此论著总结了两个意义：积累善根等和回向于大菩提。第一部分是‘所有一切众生’等十一颂。第二部分分为两部分：如何发起《普贤行愿品》的祈愿，以及将此祈愿的功德回向。第一部分分为三部分：简要指示本体、详细解释分类、通过阐述利益来总结。第一部分是‘顶礼’等一颂。第二部分有十六种祈愿的分类。这些分类是什么呢？ 要具有殊胜的发心，不被轮回的过患所染污而受生，要利益今生和来世的众生，要披上大铠甲，展示与根器相应的菩萨，要令善知识欢喜，要亲眼见到如来，要完全受持正法，要获得无尽功德的宝藏，要进入佛刹和行境等，要获得不可思议的力量，要获得对治的智慧，要在各方成办事业，要效学所有佛和菩萨，以及总结所有这些祈愿的意义并回向。第一部分是‘过去诸佛’等三颂。第二部分是‘菩提行’等四颂。第三部分是‘业与烦恼’等一颂。第四部分是‘恶趣痛苦’等一颂。第五部分是‘众生之行’等一颂。第六部分是‘我之行’等四句。第七部分是‘欲饶益我’等四句。第八部分是‘佛子所围绕’等四句。第九部分是‘诸佛’等四句。第十部分是‘一切世’等四句。第十一部分是从‘一尘之上’到‘诸佛尊前’的八颂。第十二部分是‘一切速疾’等两偈。第十三部分是‘业之力量’等四句。第十四部分是‘刹土如海’等两颂。第十五部分是‘所有三世’
English
Meaning of the Text: Second, the meaning of summarizing. This treatise summarizes two meanings: accumulating roots of virtue, etc., and dedicating them to great Bodhi. The first part is eleven shlokas (verses) beginning with 'As many as all beings'. The second part is divided into two parts: explaining how to make aspirations of the 'Samantabhadra's Conduct and Vows', and dedicating the merit of these aspirations. The first part is divided into three parts: briefly indicating the essence, elaborately explaining the divisions, and concluding by showing the benefits. The first part is one shloka, 'Prostrating' etc. The second part has sixteen types of aspirations. What are these? To have superior intention, to take rebirth without being defiled by the faults of existence, to benefit sentient beings in this life and the next, to wear great armor, to show Bodhisattvas who are in accordance with their potential, to please virtuous friends, to directly see the Tathagatas, to fully uphold the sacred Dharma, to find a treasury of inexhaustible qualities, to enter Buddha-fields and realms of activity, etc., to obtain inconceivable power, to obtain the wisdom of antidotes, to accomplish activities in all directions, to dedicate to following all Buddhas and Bodhisattvas, and to summarize the meaning of all these aspirations and dedicate them. The first part is three shlokas, 'Past Buddhas' etc. The second part is four shlokas, 'Bodhisattva conduct' etc. The third part is one shloka, 'Karma and afflictions' etc. The fourth part is one shloka, 'Sufferings of the lower realms' etc. The fifth part is one shloka, 'The conduct of sentient beings' etc. The sixth part is four lines, 'My conduct' etc. The seventh part is four lines, 'Wishing to benefit me' etc. The eighth part is four lines, 'Surrounded by Buddha's children' etc. The ninth part is four lines, 'The Victorious Ones' etc. The tenth part is four lines, 'All existences' etc. The eleventh part is eight shlokas from 'Upon a single atom' to 'In the presence of all protectors'. The twelfth part is two verses, 'All swift' etc. The thirteenth part is four lines, 'The powers of karma' etc. The fourteenth part is two shlokas, 'Fields like oceans' etc. The fifteenth part is 'Whatever in the three times' --------------------------------------------------------------------------------