Tibetan
་བསྔོའོ། །ཞེས་པས། སྨོན་ལམ་འདིའི་དོན་གྱིས་མདོ་བཟུང་བ་ཡིན་པ་དང་། ཇི་སྐད་དུ། གང་གིས་བསྔོ་བའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཐོས་ནས། །ཞེས་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། གང་བསྔོ་བ་དང་། གང་དུ་བསྔོ་བ། ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་འཚལ་བ་ནས། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བའི་བར་གྱི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐར་ཐུག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། གནས་སྐབས་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་མཆོད་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མྱུར་དུ་འབྱོན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་གི་དོན་དུའོ། ། 8-6-5b གསུམ་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པ་དེ་ལྟར་དུའོ། ། ༄། །འགྱུར་གྱི་ཕྱག། གཉིས་པ་འགྱུར་གྱི་ཕྱག་ནི། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྟོགས་པ་ལས། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་ཁྱེའུ་གཞོན་ནུ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའི་ཚལ་གྱིས་དོན་མཛད་པར་བཤད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་བྱས་པའོ། །འདིར་དེ་ལ་ཕྱག་བྱེད་ཀྱང་། ལོ་ཙཱ་བས་དད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱས་པའམ། སྔོན་གྱི་བཀས་བཅད་དང་མཐུན་པར་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་འདི། ཐོག་མར་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ནོར་བཟངས་ལ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དང་། ནོར་བཟངས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཐོང་ནས་སྨོན་ལམ་འདི་ཐོས་པ་ཡང་། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་བསྟེན་པའི་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་མདོ་སྡེ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། ༄། །གཞུང་གི་དོན། བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་རྩ་སོགས་པ། གསུམ་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་རྩ་སོགས་པ་དང་། བསགས་པ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་བྱང་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་བསྔོ་བ་དང་། བསྔོས་པའི་དགེ་རྩ་དེ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང་། དེ་ནས་དེ་ལ་མཆོད་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། ཀུན་གྱི་དགེ་བ་ལ་ཡི་རང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང་། དུས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གྱིས་སྤྱིར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། གསུམ་པོ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་སོ་སོས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། ། ༈ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ། དང་པོ་ནི། ཕྱག་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་ནི། དོན་ཙམ་སྟོན་པའི་སྒྲའོ་གང་ལ་ན། མ་ལུས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པ་ནི། ལས་སུ་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །བྱེད་པ་པོ་གང་གིས་ན། བདག་གིས་ཞེས་པ་ 8-6-6a ནི། བྱེད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་ཡིད་དང་བས་ཞེས་པ་སྟེ། འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་ཚིག་གོ །དེ་དག་ནི་གཞུང་
Chinese
因此，这个愿文的意义在于把握住经文的要点。正如经文所说：‘听闻此殊胜之发愿王后’。这里有三个要点：发愿的内容，发愿的对象，以及如何发愿。第一点，是从顶礼开始，到祈请不入涅槃之间的所有善行。第二点，是为了究竟利益一切众生而成就佛果，为了暂时供养过去和现在的佛陀及其眷属，以及为了未来佛陀迅速降临等等，正如经文中所说的那样。第三点，是如普贤菩萨和文殊菩萨那样发愿。 翻译的敬礼 第二是翻译的敬礼：顶礼文殊童子。这是说，顶礼文殊菩萨根本证悟中所说的，尊者文殊以八岁童子的形象利益众生。虽然这里是对他进行顶礼，但并非是译者向自己信仰的神灵致敬，也不是为了符合旧的规定。那么是什么呢？这是因为普贤行愿最初是文殊菩萨向诺桑开示的，而且诺桑听闻此愿文也是因为他见到了普贤菩萨，并依止了文殊童子作为善知识，这是依靠他的加持力而产生的，正如经部中所清楚说明的那样。 经文的意义：发愿的善根等 第三，经文的意义有三点：发愿的善根等；将积累的善根最终回向圆满菩提和暂时回向普贤行愿；以及使回向的善根不会浪费。第一点有六个方面：向如来顶礼，然后供养如来，之后忏悔罪业，随喜一切善行，劝请转法轮，以及祈请永久住世。第一点又分为两个方面：通过身语意三门普遍顶礼，以及将三者分开，各自顶礼。 向如来顶礼 第一点是：‘我顶礼’，这只是表达意义的声音。向谁顶礼呢？‘所有无余者’，这是所要做的对象。由谁来做呢？‘我’，这是行为者。以什么方式呢？‘以身语意’，这是来源的词语。这些是经文。
English
Therefore, the meaning of this aspiration is to grasp the essence of the scriptures. As the scripture says: 'Having heard this excellent King of Aspiration'. There are three points here: the content of the aspiration, the object of the aspiration, and how to make the aspiration. The first point is all the merits from prostration to praying not to enter Nirvana. The second point is to achieve Buddhahood for the ultimate benefit of all sentient beings, to temporarily offer to the Buddhas of the past and present and their retinues, and for the future Buddhas to descend quickly, etc., as stated in the scriptures. The third point is to make aspirations like Samantabhadra and Manjushri. The salutation of translation The second is the salutation of translation: Homage to Manjushri Kumara. This is to say, paying homage to what is said in the fundamental realization of Manjushri Bodhisattva, that the venerable Manjushri benefited sentient beings in the form of an eight-year-old boy. Although he is being saluted here, it is not that the translator is paying homage to the deity he believes in, nor is it to comply with the old regulations. So what is it? This is because the Samantabhadra's conduct and vows were first taught by Manjushri to Nuosang, and Nuosang heard this aspiration because he saw Samantabhadra and relied on Manjushri Kumara as a virtuous spiritual friend. This was produced by the power of his blessing, as clearly stated in the Sutra. The meaning of the scripture: the root of virtue for aspiration, etc. Third, the meaning of the scripture has three points: the root of virtue for aspiration, etc.; dedicating the accumulated merits to complete Bodhi ultimately and dedicating to Samantabhadra's aspiration temporarily; and ensuring that the dedicated merits are not wasted. The first point has six aspects: prostrating to the Tathagata, then offering to the Tathagata, then confessing sins, rejoicing in all good deeds, urging to turn the wheel of the Dharma, and praying to stay in the world permanently. The first point is divided into two aspects: universally prostrating through the three doors of body, speech, and mind, and separating the three and prostrating separately. Prostrating to the Tathagata The first point is: 'I prostrate', this is just the sound of expressing meaning. To whom do I prostrate? 'All without exception', this is the object to be done. Who does it? 'I', this is the actor. In what way? 'With body, speech, and mind', these are the words of origin. These are the scriptures. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གིས་དངོས་སུ་ཟིན་ལ། དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ། གང་གི་མིང་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་ཞེས་བྱ། །མཁས་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ཡར་བླངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དུའོ། །བདུན་པའི་སྒྲ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བརྡའ་སྤྲོད་པའི་གཞུང་ལས། འབྲེལ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ། །དངོས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། །འོན་ཀྱང་དེ་ནི་རྣམ་དབྱེ་ལས། །དོན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱས་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤུགས་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། བདུན་པ་གནས་གཞིའི་སྒྲ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན་ཞེས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཡུལ་གང་ན་ཡོད་པའི་གནས་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་པས་སོ། །འོ་ན་མ་ལུས་ཞེས་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་མི་ཡི་སེང་གེ་ཀུན། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། སུ་དག་ཅེས་པ་སྟེ། གྲངས་ཚད་མེད་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་དག་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་པའོ། །བཅུ་པོ་དེ་ཡང་རེ་རེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཇི་སྙེད་ཅེས་པ་སྟེ། གྲངས་ངེས་མེད་པའོ། །དུས་གསུམ་ནི། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་སོ། །གཤེགས་པ་ནི་དུས་དེ་དང་དེར་བྱོན་ཟིན་པ་དང་། འབྱོན་པར་འགྱུར་བ་དང་། འབྱོན་བཞིན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་འདས་པ་ནི། ཞིག་ཟིན་པས་ཕྱག་བྱ་བའི་ཡུལ་དུ་མེད་པ་དང་། མ་འོངས་པ་ནི་ད་ལྟར་མཆོད་འོས་མ་ཡིན་པས། ཕྱག་བྱ་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །སྙམ་པའི་དོགས་པ་བཀག་པས། ང་རྒྱལ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲིབ་པ་བྱང་བར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །མི་ཡི་སེང་གེ་ཞེས་པ་ནི། མི་ཡི་ཚུལ་དུ་སྟོན་ཅིང་། བག་ཚ་བ་མེད་པ་དང་། གཞན་གྱི་སྤོབས་པ་འཕྲོག་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཞེས་ 8-6-6b བྱའོ། །འདིར་ཀུན་ཞེས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཟློས་པ་མ་ཡིན་གྱི། བསྣན་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ལུང་གཞན་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་སོགས་ལས། མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། ། ༈ དེ་ནས་དེ་ལ་མཆོད་པ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་དང་། ངག་གིས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དེར་ལུས་དང་ངག་ཡིད་དང་བས་ཞེས་བཤད་ན། ལུས་དང་བས་ཕྱག་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་རབ་ཏུ་དང་བའི་སྒོ་ནས་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་འཆད་པ་ནི། ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་བཤད་པའི་གཞི་ཡིན་ལ། དང་པོ་དོན་ཙམ་སྟོན་པའོ། །ལས་སུ་བྱ་བ་གང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ན། རྒྱལ་བ་ཀུན་ལའོ། །བྱེད་པ་པོ་གང་གིས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ལུས་རབ་ཏུ་བཏུད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ་ན། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུའོ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེ
Chinese
实际掌握。为什么呢？如是说：‘其名为普贤（kuntuzang），与智者行持相同。’这是引用的，因此之故。第七个词，如是说：‘语法书中，表示关系的词，虽然不是实际存在，但却是从格中，通过意义获得的。’如所说，这是通过暗示获得的。第七个处所词，表示‘在十方世界’，即指示礼拜的对境如来所在之处的词语。那么，‘无余’指的是什么呢？指的是‘三世逝者，人中狮子’。那么，其数量有多少呢？即‘所有’，表示数量无数。他们在哪里呢？即‘十方世界’。这十个方向也是每一个方向吗？即‘如所有’，表示数量不定。三世是：过去、未来和现在。逝者是指在那个时候已经来过、将来要来和正在来的。其中，过去已经逝去，不再是礼拜的对境；未来现在还不是应供养的，所以不是礼拜的对境。阻止这种想法，有消除傲慢所造成的障碍的必要。‘人中狮子’是指：以人的形象示现，没有畏惧，能够夺取他人的勇气，所以这样称呼。 这里‘所有’和‘一切无余’不是重复，而是补充，如其他经文中说：‘对于无余且没有遗漏的一切圣者’。 然后是对他们的供养。 第二部分有三个方面：身体礼拜、意念礼拜和语言礼拜。第一，前面说‘以身语意’，那么，如何以身体礼拜呢？即通过内心极度虔诚的方式，以身体进行礼拜。解释这个，‘礼拜’是解释的基础，首先只是表示意义。礼拜的对象是谁呢？是所有的胜者（rgyal ba）。通过什么来礼拜呢？是通过与佛刹海的微尘数量相等的身体，极度地顶礼。以什么方式呢？是通过将一切胜者在心中显现的方式，极度地礼拜。
English
Actually grasped. Why? As it is said: 'Whose name is Samantabhadra (kuntuzang), behaves like the wise.' This is quoted, therefore. The seventh word, as it is said: 'In grammar books, the word that indicates relationship, although not actually existing, is obtained through meaning from the case.' As said, this is obtained through implication. The seventh locative word indicates 'in the ten directions of the world', which is the word indicating where the Tathagatas, the objects of worship, are located. Then, what does 'without remainder' refer to? It refers to 'the Sugatas of the three times, lions among men.' Then, what is its quantity? It is 'all', indicating countless numbers. Where are they? It is 'the ten directions of the world.' Are these ten directions also just one direction each? It is 'as many as', indicating an indefinite number. The three times are: past, future, and present. Sugatas are those who have already come, will come, and are coming at that time. Among them, the past has passed away and is no longer an object of worship; the future is not yet worthy of offering, so it is not an object of worship. Preventing this thought, there is a need to eliminate the obscurations caused by pride. 'Lions among men' refers to: appearing in the form of a human, without fear, able to take away the courage of others, so it is called that. Here, 'all' and 'all without remainder' are not repetitions, but supplements, as it says in other scriptures: 'To all the holy ones without remainder and without omission.' Then, offering to them. The second part has three aspects: physical prostration, mental prostration, and verbal prostration. First, it was said earlier 'with body, speech, and mind', so how to prostrate with the body? That is, through the way of extreme devotion in the heart, prostrating with the body. Explaining this, 'prostration' is the basis of explanation, first just expressing the meaning. Who is the object of prostration? It is all the Victorious Ones (rgyal ba). Through what is it done? It is through the bodies equal to the number of dust particles in the Buddha-field sea, extremely bowing down. In what way? It is through the way of making all the Victorious Ones manifest in the mind, extremely. --------------------------------------------------------------------------------