Tibetan
་མཐས་ཀླས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་ཁེངས་པའོ། །མཆོད་པ་དེ་དག་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མོས་པ་བྱས་ནས་འབུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པར་བགྱིའོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་ཤེ་ན། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་དད་པའི་སྟོབས་དག་གིས་སོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ། དད་པ་དང་། མོས་པ་དང་། ཡིད་ཆེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་དང་མཐུན་པར་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས་ 8-6-8b མཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སེར་སྣ་དང་། དེས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་རྣམས་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། ། ༈ དེའི་འོག་ཏུ་སྡིག་པ་བཤགས་པ། གསུམ་པ་སྡིག་པ་གཤེགས་པ་ནི། སོ་སོར་བཤགས་སོ། །གང་གཤེགས་ན། སྡིག་པ་བདག་གིས་བགྱིས་པ་ཅི་མཆིས་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོ། །བཤགས་པ་པོ་གང་གིས་ན་བདག་གིས་སོ། །སྡིག་པ་དེ་ལ་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། ལུས་དང་ངག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་བགྱིས་པ་དེ་གསུམ་མོ། །སྡིག་པར་འཇོག་པ་ལ་ཀུན་སློང་ཇི་ལྟ་བུས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་ཤིག་དགོས་ཤེ་ན། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དབང་གིས་ན། །ཞེས་པ་སྟེ། དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་གཉིས་པོ་འདི་གང་རུང་གིས་བསླང་བ་ཤིག་དགོས་ལ་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་ནི་དགེ་བས་བྱས་པ་ཡང་སྲིད་ལ། དེ་འདྲ་དེ་ལ་ནི། བསམ་པ་དཀར་ལ་སྦྱོར་བ་གནག་པའི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ་བཤགས་ན། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་ཞེས་སོགས་འདིར་བླངས། དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔ་རུ། དེ་ཡང་བཤགས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། གོ་དོན་ནི། སྔར་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་དང་། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །འོ་ན་འཐོལ་བ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཉེས་པ་མི་འཆབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉེས་པ་ལ་ཉེས་པར་བརྗོད་པ་ནི་འཐོལ་བ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་འཆབ་པའི་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལས་ཉེས་པ་འཕེལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མ་འཐོལ་ན་རྩ་བའི་ཉེས་པ་འཆབ་ཉེས་དང་བཅས་ཏེ། ཞག་རེ་རེ་བཞིན་ཉིས་འགྱུར་དུ་འཕེལ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུངས་པས་སོ། །བཤེགས་པ་ནི། ཉེས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བྱང་བར་མ་ཟད་འཆབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡང་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ 8-6-9a བཤེགས་པས་ཉེས་པའི་ས་བོན་འབྱིན་པར་བྱེད་དམ། རྣམ་སྨིན་ཐག་བསྲིང་བར་བྱེད་པ་གཉིས་ལས་གང་ཞེ་ན། ཕྱི་མ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་སྤང་བྱའི་ས་བོན་འབྱིན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་ཉེས་པ་བཤགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེས་པ་སྐྱུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡེ་པ་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་ངོས་ཟིན་པར
Chinese
完全充满无边无际的一切。将这些供养，以等同于微尘数量的诸佛，以意念信奉而供养。 第二是，向诸佛顶礼和供养。通过什么方式呢？通过对善行（bzang po spyod pa）的信仰的力量。善行即是普贤行（kun tu bzang po'i spyod pa）。从这解脱中产生的供养云聚，以信仰、信奉和信任的力量，与之相应地用心幻化而供养。 如此供养，能净化烦恼悭吝以及由此积累的罪业。 接下来是忏悔罪业。 第三是忏悔罪业。分别忏悔。忏悔什么呢？我所造作的一切罪业。忏悔者是谁呢？是我。这些罪业有多少呢？身语意所造作的三种罪业。要确定为罪业，需要什么样的动机来驱动呢？'因贪嗔痴的力量'，也就是说，必须由这两种时机性的动机中的任何一种驱动。而根源性的动机也可能是善的。像这种情况，就称为'用心良善却做了恶事'。如何忏悔呢？'一尘之上'等等，在此引用。在他们面前，忏悔，这只是名义上的说法，其含义是：对过去所作感到后悔，并生起未来断恶的决心。那么，坦白（'thol ba）和忏悔有什么区别呢？以不隐瞒过错的心，将过错如实说出，是为坦白。坦白能防止隐瞒过错的罪过，也不会让罪过增加。因为如果不坦白，根本的罪过会连同隐瞒的罪过一起，每天加倍增长，这是在菩萨藏（byang chub sems dpa'i sde snod）中说的。忏悔，不仅能使罪过的自性清净，还能使隐瞒的烦恼以及由此产生的业障也得到净化。那么，忏悔是去除罪业的种子，还是推迟异熟果报呢？是后者。因为在没有见到真理之前，无法去除应断除的种子。因此，忏悔罪业，其意义就是吐出罪业。'分别'的意思是，清楚地认识到各个类别，不混淆。
English
Completely filling all that is limitless. Offering these offerings, to all the Victorious Ones equal to the number of dust motes, offering with devotion in mind. Second is, I prostrate and make offerings to all the Victorious Ones. Through what means? Through the power of faith in the practice of the Good (bzang po spyod pa). The practice of the Good is the practice of Samantabhadra (kun tu bzang po'i spyod pa). From the cloud of offerings arising from this liberation, with the power of faith, devotion, and trust, transforming it in accordance with that, with the mind, and offering. By offering in this way, afflictions, miserliness, and the sins accumulated from them will be purified. Next is the confession of sins. Third is the confession of sins. Confessing individually. What is confessed? All the sins that I have committed. Who is the confessor? It is I. How many are these sins? The three sins committed by body, speech, and mind. To establish it as a sin, what kind of motivation is needed to drive it? 'By the power of desire, hatred, and ignorance,' that is, it must be driven by either of these two temporal motivations. And the root motivation may also be virtuous. Such a case is called 'doing evil with a good intention.' How to confess? 'Upon a single mote of dust' etc., quoted here. In their presence, confessing, this is merely a nominal statement, its meaning is: regretting what was done in the past, and generating the determination to abstain from evil in the future. Then, what is the difference between disclosure ('thol ba) and confession? Expressing a fault as a fault with a mind that does not conceal the fault is disclosure. It prevents the fault of concealment from arising, and it also does not allow the fault to increase. Because if one does not disclose, the root fault, together with the fault of concealment, will increase twofold each day, as stated in the Bodhisattva Pitaka (byang chub sems dpa'i sde snod). Confession not only purifies the nature of the fault itself, but also purifies the obscurations of the afflictions called concealment and the actions motivated by them. Then, does confession remove the seed of the fault, or does it postpone the maturation of the result? It is the latter. Because as long as the truth has not been seen, one cannot remove the seed of what should be abandoned. Therefore, the meaning of confessing sins is the meaning of vomiting sins. 'Individually' means clearly recognizing each category without mixing them up. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བྱས་ནས། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་དང་པོར་བཤགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པར་སྐྱུག་པར་རོ། །ཡང་ན་རབ་ཏུ་བཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སྐྱུག་པར་བྱེད་པའོ། ། ༈ ཀུན་གྱི་དགེ་བ་ལ་ཡི་རང་བ། བཞི་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི། ཡི་རང་ངོ་ཞེས་པ་བཤད་པའི་གཞི། གང་ལ་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་དེའི་སངས་རྒྱས་སྲས་ཐམས་ཅད་དང་། དེའི་རང་རྒྱས་རྣམས་དང་། དེའི་ཉན་ཐོས་སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་ན། དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུའོ། །གང་གིས་ན། བདག་གིས་སོ། །འདིར་ཡང་། སོ་སོར་བདག་ཡི་རང་ཞེས་སྦྱར་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ན་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་འགྲོ་བ་ཀུན་ཞེས་པ་དང་། སྔ་མ་རྣམས་བཟློས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་འདིར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། སྲེད་པ་དང་བཅས་པས་འཁོར་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་འགའ་ཞིག་ལ་ནི། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འགྲེལ་པ་མཁན་པོ་དག་འཆད་ལ། དེས་ནི་ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་གང་དག་འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་བ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། ། 8-6-9b ཡན་ལག་བཞི་པ་འདིས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་དོག་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་འབྱང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡི་རང་ཞེས་པ་ཕྲག་དོག་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་ཡིད་རང་བར་གྱུར་པས་ན་དེ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ཡིད་ཀྱི་སྐད་དོད་མེད་པས་སོ། ། ༈ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། ཡན་ལག་ལྔ་པ་ནི་བསྐུལ་ལོ། །གང་ན། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །སུ་ཞིག་ལ་བསྐུལ་ན། མགོན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་ཞེས་པ་ནི། སྤྱི་སྒྲ་ཡིན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ལ། དེའང་ཕྱོགས་རིས་སུ་མ་ཆད་པས་ན་གང་ཞེས་བྱ་ལ། རྣམས་ཞེས་པ་ནི་མང་པོའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པས་ན་དེའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲོན་མ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་རིམ་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཡང་། མ་ཆགས་བརྙེས། ཞེས་པ་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པས་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སྤྲོ་བ་མི་མཛད་པ་དེ་དག་ལའོ། །གང་གིས་བསྐུལ་ན། བདག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟར་དུ་བསྐུལ་ཞེ་ན། འོག་གི་ཐལ་མོ་རབ་སྦྱར་ཞེས་པ་འདིར་ཡར་བླང་ངོ་། །
Chinese
即是‘忏悔’之义。或者说是最初的忏悔之义，即毫不迟疑地彻底忏悔。或者说是殊胜的忏悔之义，即以三种善根中的任何一种来策动而进行忏悔。 第四，随喜：随喜，是说随喜的基础。对谁随喜呢？对十方诸佛及其所有佛子，及其所有独觉，及其所有声闻学道者和无学道者，以及所有凡夫众生所做的功德，都随喜。如何随喜呢？随喜所有这些众生。由谁随喜呢？由我随喜。这里也一样，分别加上‘我随喜’，对所有这些众生，每一刹那都随喜，这样会增长功德。如果认为‘所有众生’与前面所说的重复了，并非如此，这里所说的‘众生’，是指带着贪欲而流转轮回的众生。而对于声闻、独觉和一些佛子来说，因为他们没有贪欲，所以不是‘众生’。经论的作者们是这样解释的。这样也解释了‘无论众生去或不去’的含义。 这第四支能清净由烦恼嫉妒所产生的罪过。随喜是指不嫉妒的善根，而不是说因为其他人随喜而随喜，因为这里没有‘意’的词根。 第五支是请转法轮。请谁转法轮呢？请转无上的法轮。请谁转呢？请所有那些怙主。如何请转呢？‘谁’是总称，但与‘世间灯’相关联。因为没有偏袒，所以称为‘谁’，‘们’是指很多。因为能遣除世间的黑暗，所以是世间的灯。那灯是什么样的呢？‘次第证悟菩提’是指证悟无上菩提。那他们的特点又是什么呢？‘不执著而证得’，是指对任何事物都不执著，安住于法性，不乐于说法的人。由谁来劝请呢？由我来劝请。如何劝请呢？下面的‘双手合掌’在这里要向上举起。
English
It means 'confession'. Or it means the initial confession, which is to vomit without hesitation. Or it means the supreme confession, which is motivated by any of the three roots of virtue to vomit. Fourth, Rejoicing: Rejoicing is the basis for explaining rejoicing. To whom? To all the Buddhas of the ten directions and all their Buddha-sons, and all their Pratyekabuddhas, and all their Shravaka learners and non-learners, and all the merits done by all ordinary beings. How? Following all of them. By whom? By me. Here too, add 'I rejoice' separately, and if you rejoice in each moment for all of them, it will increase. If you think that 'all beings' is repeated with the previous ones, it is not so, because the meaning of 'beings' here is that beings who go to samsara with craving. But for Shravakas, Pratyekabuddhas, and some Buddha-sons, they are not beings because they do not have it. This is how the commentators explain it. Thus, it also explains the meaning of 'whether beings go or do not go'. This fourth limb purifies the faults based on the affliction of jealousy. Rejoicing refers to the root of virtue without jealousy, not because others rejoice. Because there is no root of 'mind' here. The fifth limb is to request the turning of the wheel of Dharma. To request the turning of which wheel? To request the turning of the unsurpassed wheel of Dharma. To whom to request? To all those protectors. How? 'Who' is a general term, but it is related to 'lamp of the world'. Because it is not biased, it is called 'who', and 's' refers to many. Because it eliminates the darkness of the world, it is called the lamp of the world. What kind of lamp is it? 'Gradually enlightened to Bodhi' refers to enlightenment to unsurpassed Bodhi. What are their characteristics? 'Attained without attachment' refers to those who do not attach to anything, abide in the nature of Dharma, and do not enjoy teaching the Dharma. By whom is the request made? By me. How is the request made? The following 'palms together' should be raised here. --------------------------------------------------------------------------------