Tibetan
དགོས་པ་ནི། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་ལྔ་པ་འདིས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་པ་བྱང་ནས། གཏི་མུག་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། ། ༈ དུས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། དྲུག་པ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། གསོལ་བར་བགྱིའོ། །ལས་སུ་བྱ་བ་གང་ན། ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་བསྐལ་པ་དག་ཏུ་བཞུགས་པར་ཡང་ངོ་། །གང་ལ་ན། གང་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞེས་པ་རྐང་པ་གཉིས་འདིར་ཡར་བླངས་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པར་བཞེད་པ་དེ་དག་ལའོ། །དགོས་ 8-6-10a པ་ནི། འགྲོ་བ་མགོན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཐར་ཐུག་ཕན་ཞིང་། གནས་སྐབས་བདེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །གང་གིས་ན། བདག་གིས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། པུས་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ཐལ་མོ་རབ་ཏུ་སྦྱར་ཏེའོ། །འདིར་མྱ་ངན་ཞེས་པ་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་བྱ་ཞིང་། དེ་ལས་འདའ་བ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་སྟེ། ཉན་ཐོས་པ་ལྟར་ན། ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན། ཡན་ལག་དྲུག་པ་འདིས་ནི། ཐེག་པ་དམན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་པ་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་གང་བསྔོ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ༄། །བསགས་པ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་བྱང་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་བསྔོ་བ། གཉིས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་དེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བསྔོ་བས་བསྔོ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྨོན་ལམ་གྱི་ཚད་དང་ཕན་ཡོན་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། ། ༈ ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། བསྔོའོ། །གང་དུ་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དུའོ། །བྱེད་པ་པོ་གང་གིས་ན། བཤད་མ་ཐག་པའི་དགེ་བ་བསགས་པ་བདག་གིས་སོ། །དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་ཞིང་བདེ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །གང་ན། དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིས་ཅི་བསགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། དེ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་ཞིང་། དེའི་སྤྱན་སྔར་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། ཀུན་གྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་ཞིང་། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པའི་དགེ་བ་སྟེ། སྡེ་ཚན་དྲུག་པོ་དེ་དག་གོ །འདིས་ནི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ནི་འདི་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར། ༈ དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་རྫོགས་པར་སྨོན་པ། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། འགྲེལ་པ་མཛད་པ་ད
Chinese
目的在于消除众生的无知黑暗。这样，通过这第五支（随喜支），就能净化依赖于烦恼无明的罪过，增长无痴的善根。 祈请恒时住世： 第六支，祈请不入涅槃：我祈请，应于多少劫住世呢？应于与所有世界的微尘数量相等的劫数中住世。应为谁住世呢？应为那些从十方而来的、想要示现涅槃之相的人们住世。目的在于使所有无依无靠的众生获得究竟的利益，并获得暂时的安乐。由谁祈请呢？由我祈请。以何种方式祈请呢？双膝着地，双手合掌。这里的‘涅槃’指的是有漏的蕴，而‘超越’指的是死亡和转世。就像声闻乘那样，证得无余涅槃。这样，通过这第六支，就能净化小乘的作意以及依赖于它的罪过。以上已经讲述了以这些功德回向的福德资粮。 将积累的善根以究竟圆满菩提和暂时普贤行愿回向： 第二部分，以普贤行愿回向所积累的善根，分为三个部分：简要说明本体、详细解释分类、以愿文的程度和利益来总结。 简要说明本体： 首先是回向：回向于何处呢？回向于无上正等觉菩提。由谁来做呢？由我，刚刚积累了善根的我来做。为了什么目的呢？为了利益和安乐一切众生。回向什么呢？回向我所积累的一切微小的善根。那又是什么呢？是向诸佛菩萨顶礼、供养，在他们面前忏悔罪业，随喜一切善行，劝请转法轮，祈请不入涅槃的善根，即这六个部分。这同时也表明了发愿证得最胜菩提心，因为它的本体不超出这些。 详细解释分类：发愿圆满菩萨的伟大行持，成熟众生： 第二部分是详细解释分类，注释的作者是……
English
The purpose is to dispel the darkness of ignorance for all beings. Thus, through this fifth branch (Anumodana), the faults dependent on afflictive ignorance are purified, and the roots of virtue free from delusion are increased. Praying to Remain Always: The sixth branch, Praying Not to Pass into Nirvana: I pray, for how many eons should one remain? One should remain for as many eons as there are dust particles in all the worlds. For whom should one remain? One should remain for those who come from the ten directions and wish to show the aspect of Nirvana. The purpose is to bring ultimate benefit to all helpless beings and to bring temporary happiness. By whom is it prayed? By me. In what way is it prayed? By placing both knees on the ground and joining the palms together. Here, 'Nirvana' refers to the contaminated aggregates, and 'transcendence' refers to death and rebirth. Like the Shravakas, attaining the Nirvana without remainder. Thus, through this sixth branch, the faults of the Hinayana's mental activity and dependence on it are purified. The accumulation of merit that is dedicated by these has been explained. Dedication of the accumulated merit with the aspiration of ultimate complete enlightenment and temporary Samantabhadra's conduct: The second part, dedicating the accumulated roots of virtue with the aspiration of Samantabhadra's conduct, is divided into three parts: briefly stating the essence, explaining the categories in detail, and concluding with the extent and benefits of the aspiration. Briefly stating the essence: First is the dedication: To where is it dedicated? It is dedicated to the unsurpassed perfect complete enlightenment. By whom is it done? By me, who has just accumulated merit. For what purpose? For the benefit and happiness of all sentient beings. What is dedicated? All the small amount of virtue that I have accumulated. And what is that? It is the virtue of prostrating to and making offerings to the Buddhas and Bodhisattvas, confessing sins in their presence, rejoicing in all good deeds, urging the turning of the wheel of Dharma, and praying not to pass into Nirvana, that is, these six sections. This also shows the aspiration to generate the supreme Bodhicitta, because its essence does not go beyond these. Explaining the categories in detail: Aspiring to perfect the great conduct of the Bodhisattvas, maturing sentient beings: The second part is explaining the categories in detail, the author of the commentary is... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་གིས་སྨོན་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བ་དེ་དག་བསྡུས་ན་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་རྫོགས་པར་ 8-6-10b སྨོན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྫོགས་པར་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྨོན་ལམ་རྒྱས་པར་བཏབ་པ་དང་། བསྡུས་ཏེ་བཏབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་། སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ། སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ། གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། ། ༈ བསམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ། ལྷག་པའི་བསམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་། དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་ཞིང་བདེ་བའི་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པའི་བསམ་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྫོགས་པའི་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོད་པར་གྱུར་ཅིག །གང་གིས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པའོ། །སུ་ཞིག་ལ་མཆོད་ཅེ་ན། འདས་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། གང་དག་ད་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དག་ན། དེའི་ཚུལ་མ་བསྟན་པར་གང་བཞུགས་པ་དེ་དག་ལའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱོན་ཞིག་པའོ། །གང་དུ་ན་རིམ་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་སངས་རྒྱས་སུའོ། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཅེ་ན། བསམ་པ་ཀུན་རྫོགས་པ་སྟེ། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་དུ་སྤྱོན་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་མྱུར་བར་རོ། །སུ་ཞིག་བྱོན་ཞེ་ན། གང་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་མ་བྱོན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མ་ཟིན་པའི། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་དེ་དག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཡོངས་སུ་དག་གྱུར་ཅིག ། 8-6-11a གང་ན། ཕྱོགས་བཅུ་ག་ལའི་ཞིང་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་གོ །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། དོག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་ཐ་གྲུ་ཆེ་བ་དང་། ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བདེ་བ་ཅན་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྨོན་པའོ། །དེ་ནས་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་སྨོན་པ་ནི། རབ་ཏུ་གང་བར་ཤོག་ཤིག །གང་གིས་ན། རྒྱལ་བ་དང་། དེའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཀྱིས་སོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གི་དབང་པོའི་དྲུང་དུའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་དེར་གཤེགས་ཤིང་བྱོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བདེ་བའི་བསམ་པ་དང་། ཕན་པའི་བསམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིག
Chinese
如果将十六种愿望的分类进行归纳，可以概括为两种：发愿圆满菩萨的伟大行持，以及发愿圆满诸佛的功德。第一种又分为广发愿和略发愿。广发愿又分为三种：成熟有情，清净佛土，以及圆满愿望。第一种（成熟有情）又分为三种：随念力，随加行力，以及随二者力。第一种（随念力）又分为两种：殊胜意乐随念力，以及不忘菩提心随念力。 殊胜意乐随念力： 第一种又分为三种：供养如来并圆满其意愿，圆满佛土，以及利益和安乐一切有情。第一种又分为两种：供养过去和现在的佛的意乐，以及圆满未来佛的意愿。第一种是：愿成为供养！以何供养？以无上供养。供养谁？供养过去已示现涅槃之道的诸佛，以及现在于十方世界中，尚未示现涅槃之道的诸佛。第二种是：请降临！降临于何处？次第证得菩提而成佛。如何证得菩提？圆满一切意愿，即圆满二资粮。如何降临？迅速降临。谁降临？尚未成佛，尚未证得佛果的诸佛之子。第二种是：愿完全清净！ 何处清净？十方所有的佛土。如何清净？广大无垠，没有局限。总之，愿像极乐世界一样，广大且本质完全清净。这是发愿清净各种佛土。然后是发愿清净有情世间：愿完全充满！充满什么？诸佛及其眷属，即诸佛之子。何处充满？菩提树王座前。如何充满？以他们前往和降临的方式。第三种是：安乐的意乐和利益的意乐两种。第一种是：愿成为胜利者！
English
If we summarize the sixteen divisions of aspirations, they can be condensed into two: aspiring to perfect the great conduct of Bodhisattvas, and aspiring to perfect all the qualities of the Buddhas. The first is further divided into extensive aspirations and concise aspirations. The extensive aspirations are divided into three: maturing sentient beings, purifying Buddha-fields, and fulfilling aspirations. The first (maturing sentient beings) is divided into three: according to the power of mindfulness, according to the power of action, and according to the power of both. The first (according to the power of mindfulness) is divided into two: according to the power of superior intention, and according to the power of not forgetting the mind of Bodhi. According to the power of intention: According to the power of superior intention: The first is divided into three: offering to the Tathagatas and fulfilling their intentions, perfecting Buddha-fields, and benefiting and bringing happiness to all sentient beings. The first is divided into two: the intention to offer to the Buddhas of the past and present, and the intention to fulfill the intentions of the Buddhas of the future. The first is: May it become an offering! With what offering? With the supreme offering. To whom is the offering made? To the Buddhas of the past who have already shown the way to Nirvana, and to those who are now in the ten directions of the world, who have not yet shown that way. The second is: Please come! Where to come? To gradually attain enlightenment and become a Buddha. How to attain enlightenment? By fulfilling all intentions, that is, by perfecting the two accumulations. How to come? Quickly. Who comes? Those who have not yet become Buddhas, the sons of the Buddhas who have not yet attained Buddhahood. The second is: May it be completely pure! Where to purify? All the Buddha-fields in the ten directions. How to purify? Vast and boundless, without limitation. In short, may it be like the Sukhavati, vast and completely pure in essence. This is aspiring to purify various Buddha-fields. Then there is aspiring to purify the sentient world: May it be completely filled! Filled with what? The Buddhas and their retinues, that is, the sons of the Buddhas. Where to fill? Before the Bodhi tree throne. How to fill? In the manner of their going and coming. The third is: the intention of happiness and the intention of benefit. The first is: May it become victorious! --------------------------------------------------------------------------------